🌥️ N Est Pas Fou Qui Veut Lacan

^{quefou et saint, c’est la même chose . Mais, proférée par Lacan, cette formule met aussi, implicitement, le psychanalyste dans la série. Que le fou rie, d’accord, mais que le saint rie, c’est déjà moins évident, mais, Lacan s’en explique dans Télévision, on le verra tout à l’heure, le saint se moque des conv enances et de la justice distributiv e. Cette équivalence que} Nous avons le plaisir de commencer aujourd’hui la publication de plusieurs conférences tenues lors d’un colloque sur “Narratifs religieux alternatifs et formes de déviation sociale” 14 juillet 2022. Ce colloque était la première manifestation scientifique du RFR, équipe internationale de spécialistes qui travaille sur la résurgence du fait religieux. Au total, 5 conférences ont été données dans ce cadre 3 en français et 2 en anglais. Nous commencerons par la conférence du Dr Raphaëlle Auclert, organisatrice de ce colloque et enseignante-chercheuse à l’ICES L’Ordre du Temple Solaire ou la nostalgie des chevaliers sans croisade Transcription Raphaëlle AUCLERT L’Ordre du Temple Solaire ou la nostalgie des chevaliers sans croisade Je me rends compte qu’il y a un certain nombre de parallèles avec beaucoup des interventions que nous avons entendues. J’y reviendrai donc. L’Ordre du Temple solaire s’est fait tragiquement connaître dans la décennie 1990, avec cinq suicides collectifs ou supposés tels, nous y reviendrons, survenus au Canada, en Suisse et en France. Comme souvent dans ces cas-là, les journalistes déplorent la folie furieuse d’une secte d’illuminés dont les croyances ésotériques les ont menés à une issue fatale. Cela est certain. À cet égard, il est intéressant de relever les traits caractéristiques de ce groupuscule qui sont communs aux autres sectes, à savoir un gourou, une doctrine ésotérique, la soustraction des adeptes à leurs liens sociaux, des pressions psychologiques, des manipulations et l’extorsion d’importantes sommes d’argent. Néanmoins, l’OTS se distingue d’autres sectes en ce qu’elle est un ordre dit de chevalerie initiatique qui renvoie à un univers imaginaire singulier, révélateur d’une certaine demande dans cette foire aux spiritualités que nous connaissons aujourd’hui. Dans cette communication, nous nous pencherons donc sur l’historique et les protagonistes de l’OTS. Mais il sera aussi intéressant de le replacer dans le phénomène plus large des sectes de nos sociétés postmodernes. Ces dernières sont marquées par un vide religieux. C’est un aspect qui était évoqué par Konstantine Popkov, c’est à dire la quête de sens et également un désespoir profond qui poussent certains à se jeter à corps perdu, c’est le cas de le dire, dans des aventures parfois funestes. Nous interrogerons ce qu’elles nous disent des mentalités contemporaines, de notre rapport aux idéologies, de notre rejet de celles-ci suite aux catastrophes qu’elles ont causées au XXᵉ siècle, mais aussi de notre besoin social et vital d’adhérer à un projet commun, toujours nécessairement un peu utopique, de notre besoin de croire et d’être reliés par les mêmes croyances. Voilà les questions que nous soulèverons et auxquelles nous tenterons d’apporter une réponse. Historique de l’OTS La secte a été fondée en 1984 par Joseph Di Mambro. Cet ancien bijoutier a été condamné pour escroquerie et il s’intéresse à partir des années 1950 au spiritisme. Il a fréquenté un groupement gaulliste et proche de Charles Pasqua. Le deuxième fondateur est Luc Jouret, né en 1947, médecin belge spécialisé dans l’homéopathie. Un an avant, en 1983, ce dernier avait pris la succession de Julien Origas, grand maître de l’Ordre rénové du Temple, ou ORT, créé par d’anciens rosicruciens. Mais il en est rapidement expulsé, ce qui l’amène donc à fonder l’Ordre du Temple solaire avec Joseph Di Mambro et également un autre protagoniste qui s’appelle Michel Tabachnik, né en 1942, qui lui-même est compositeur et chef d’orchestre suisse et qui sera le théoricien du mouvement. Di Mambro et Jouret en seront les deux chefs. Di Mambro s’occupant plus spécialement des finances et de l’organisation et Jouret du recrutement, notamment à l’occasion des conférences qu’il donnait dans de nombreuses villes en Europe et au Canada sur les médecines douces, l’harmonie du corps et de l’esprit, la place de l’homme dans l’univers, et c. Là le problème évoqué par un intervenant précédent de la frontière souvent floue entre les centres d’intérêts, les activités de loisirs et le bien-être et les dérives sectaires. Et là, la frontière était extrêmement floue et malheureusement beaucoup de gens sont tombés dans ce piège. Donc, concernant le fonctionnement de l’Ordre du Temple solaire, il a compté plus de 600 adeptes instruits et influents. Donc oui, ce qui est intéressant, c’est que c’est une secte qui recrute souvent dans des classes socioprofessionnelles assez élevées. Elle recrutait parmi des notables et des personnes fortunées. Luc Jouret serait parvenu à noyauter Hydro-Québec et à recruter un maire québécois ainsi que des membres de la famille Vuarnet, qui était un champion de ski très en vue dans le monde du sport et de la mode. Concernant le corpus doctrinal de la secte, il est exposé dans Les Archées, un texte établi par Michel Tabachnik. Le but était de former une chaîne de fraternité dans le monde, de reconnaître et rassembler une élite spirituelle pour perpétuer la Conscience avec un grand C, la Conscience unique et la vie dans le temps et l’espace, et édifier également des centres de vie appuyés par des mises en scène, des hologrammes assez primitifs mais qui faisaient forte impression sur les adeptes, par exemple des mises en scène avec Excalibur, le Saint-Graal ou le Christ. Il était question aussi de grands maîtres résidant sur l’étoile Sirius, qui communiquaient avec le gourou Joseph Di Mambro. Ils devaient guider l’humanité vers l’éveil spirituel et lui indiquer le moment du départ vers Sirius. On note les spécificités de cette doctrine c’est un discours apocalyptique et millénariste offrant un projet collectif et la défense d’un idéal chevaleresque et de noblesse spirituelle requérant un parcours initiatique des adeptes. Nous y reviendrons. Effectivement, on reconnaît tous ces aspects de quête de sens évoqués par Constantine Popkov dans les exigences, les besoins formulés par les adeptes. Mais on reste quand même à échelle artisanale. On n’est pas dans des ramifications internationales. Néanmoins, les profits étaient assez importants. Mais malheureusement, les choses ont tourné rapidement au vinaigre puisqu’au début des années 1990 a eu lieu l’arrestation de Luc Jouret car il voulait se procurer des armes à feu. On l’a même soupçonné d’être lié à des trafics d’armes avec l’Afrique, notamment avec Charles Pasqua. Cet événement suscita la panique dans l’Ordre et une contestation interne, certains membres reprochant aux gourous leur comportement tyrannique et extrêmement avide à demander constamment plus d’argent. Les massacres Les gourous prennent alors la décision d’effectuer le transit vers Sirius, , et ce transit s’effectuait en se donnant la mort. Cela se produisit le 30 septembre 1994. Cinq personnes se donnèrent la mort dans un chalet de Morin-Heights, au Québec. C’était encore à une petite échelle. Puis, le 5 octobre, une semaine plus tard, 25 personnes sont retrouvées mortes par injection à Salvan, en Suisse. 23 autres, au même moment sont retrouvées mortes à Cheiry, dans un chalet incendié par un système de mise à feu. Ensuite, un an après, à la veille de Noël, le 23 décembre 1995, seize personnes périssent dans l’incendie d’une clairière du Vercors et plus tard à Saint-Casimir, dans le sud de la France aussi, cinq personnes se donnent la mort, ce qui fait un total de 74 victimes. Certains membres ont même été convoqués à la veille du massacre de Salvan pour atteindre un chiffre dit symbolique, en référence aux 54 chevaliers de l’Ordre du Temple exécutés sur le bûcher le 18 mars 1314. Mais ils auraient pressenti un danger et auraient décliné la demande des gourous de se rendre sur place. Alors, en ce qui concerne les causes, plusieurs pistes sont étudiées. On évoque donc ces dissensions internes ou bien celle d’une mafia liée au réseau Pasqua qui pratiquait des trafics d’armes. Des témoins affirment que certains coupables auraient échappé à la justice. Après les massacres savamment mis en scène, et notamment donc, le gourou Michel Tabachnik a finalement été relaxé, aucune preuve n’ayant été retenue contre lui. Bien qu’il ait composé la doctrine, on ne peut pas le tenir responsable des massacres. Donc beaucoup de questions se posent sur les recettes. En fait, on ne sait pas. Beaucoup sont morts, mais on ne sait pas où est passé l’argent de la secte. L’OTS et les sectes Si on remet un petit peu l’OTS dans une perspective plus large des sectes, comme le souligne M. Chéry dans son ouvrage L’offensive des sectes » datée de 1959, les sectes se sont multipliées dans la seconde moitié du XXᵉ siècle dans le contexte d’une diversité culturelle et religieuse apparue dans les années 1960. Jean Vernette, un autre auteur spécialiste du sujet, se penche, quant à lui, dans son livre de la collection Que sais je? » consacré aux sectes, sur ce qu’il appelle une rupture de la filiation. Je m’explique. Selon lui, je cite l’obéissance ne structure plus la vie sociale et religieuse. En revanche, la disparition de l’obéissance dans la sphère sociale est compensée, même des fois démultipliée dans le cadre rigide et contraignant de la secte ». Jean Vernette explique que, je cite La vérité religieuse n’est plus le fruit d’un don mais d’une quête personnelle », fin de citation. Et c’est ce qu’on retrouve par des voyages, que ce soit des voyages physiques avec des gens qui partent souvent en Inde ou dans les pays d’Orient, ou bien des voyages intérieurs par la recherche de nouvelles spiritualités, par l’étude de textes rosicruciens ou martinistes, parfois au moyen de substances hallucinogènes. Ce qui lui fait poser le diagnostic de l’existence d’une fracture de l’écorce culturelle de la planète occidentale », c’est-à-dire, effectivement, le lien de filiation est rompu et on se trouve avec des sujets qui sont en quête de sens et qui essaient de s’imprégner de diverses doctrines sans les hériter de leurs ancêtres. Dans son article La dissociété » daté de 1938, Marcel de Corte oppose la société traditionnelle structurée en trois ordres, donc ceux qui contemplent, ceux qui agissent et ceux qui font. C’est-à-dire, ceux qui contemplent – c’est le clergé, l’aristocratie sont ceux qui agissent, et ceux qui font soit ceux qui produisent, c’est le Tiers Etat. Et donc il oppose cet ordre, cette structuration traditionnelle à la société moderne, marquée par un individualisme dissociateur où l’homme est réduit de l’état d’animal politique à celui de bête de troupeau. Dans son court essai, il expose donc sa philosophie de la crise de la société moderne et de son issue. Ainsi, les sectes sembleraient le remède à cette société fragmentée et en quête de sens qui a perdu sa cohésion et son harmonie originelle. Dans cette perspective, l’OTS serait donc un exemple tragique de cette aspiration à des narratifs communs, à des épopées chevaleresques semblables à celles des croisades, capables d’élever l’humanité au-dessus de sa condition matérielle et plus généralement du matérialisme dominant dans un monde globalisé et soumis à la marchandisation de tout et de tous. En outre, il est révélateur que les membres aient été des notables et des personnes fortunées, que visiblement la richesse et la renommée n’avait pas rendus heureux ni satisfaits de leur vie. Conclusion Pour terminer, je pourrais remémorer l’adage pascalien L’homme n’est ni ange ni bête et qui veut faire l’ange fait la bête. » La société marchande postmoderne, à force de vouloir tuer les religions et le religieux au sens large sous la forme des idéologies, n’a-t-elle pas ignoré inconsidérément cet adage en voulant faire des hommes une sorte de bétail, de consommateurs privés d’aspirations spirituelles ? Et les sectes, à l’inverse, ne tendent-t-elle pas à égarer leurs adeptes dans des illusions éthérées et coupées de la société organique et vivante, au risque de mener finalement à des carnages sanglants comme celui de l’OTS ? Les sectes semblent donc jouer le rôle de cellules intermédiaires de nos sociétés contemporaines qui résument et questionnent à la fois leurs failles et leurs contradictions. A l’avenir, est-ce que cette tendance à l’éclosion de sectes, ces mini-idéologies ou idéologies de chambre amorcées dans le second XXᵉ siècle, persistera-t-elle au XXᵉ siècle ? Et si oui, sous quelle forme ? Par exemple, les réseaux sociaux, qui sont bien souvent, surtout en ces temps de confinement, le seul lien des individus avec le monde extérieur, avec leur structuration en groupes, leurs valeurs, leurs leaders d’opinion et leurs rituels de bannissement, ou ce qu’il est convenu d’appeler les enfreintes aux règles de la communauté», ne sont-ils pas les nouveaux avatars des sectes ? Les décennies prochaines nous le diront. Je vous remercie de votre attention. Anton Kozlov [001340] Merci,est-ce qu’il y a des questions pour Raphaëlle Auclert ? Un intervenant Moi, j’en aurai une. Ma question, Raphaëlle, votre intervention sur l’Ordre du Temple solaire avec, comment dire, des signes annonciateurs des catastrophes, au Canada et en Suisse en particulier me fait penser que c’est un échec énorme au point de vue de la prévention du risque sectaire, c’est même un cas d’école. Qu’est ce qui nous manque ? Qu’est-ce qu’il aurait fallu faire ? Qu’est-ce qui n’a pas été fait pour qu’on en soit arrivé là ? Je pense que vous avez dû y penser en travaillant sur ce mouvement-là. On est obligé de se poser la question parce que là, c’est presqu’une caricature. Raphaëlle Auclert Oui, c’est vrai. Mais peut-être que les organisations telles que la vôtre n’étaient pas encore assez développées et il n’y avait pas encore assez d’informations sur les sectes. Mais c’est vrai que c’est un échec cuisant, je suis bien d’accord avec vous. C’est la défaillance de la société elle-même. Pourquoi leurs proches n’ont-ils pas réussi à pressentir la gravité de la situation ? C’est surprenant aussi. Anton Kozlov Et du côté institutionnel surtout, parce que là, on est plus au niveau des associations. Là, ce sont des moyens de police qui sont nécessaires pour traiter ce genre de situation. Raphaëlle Auclert Je pense que, par exemple, la police et la gendarmerie n’étaient pas prêtes à ce genre de tragédies. C’était inédit, en fait, ces massacres, ils n’étaient pas prêts à ce que ça arrive. Je pense qu’il y a aussi ça. Il y avait un manque de structures. Mais c’est vrai que tant que cela n’était pas arrivé, ce n’était pas imaginable. C’est un petit peu comme les massacres de masse dans les écoles aux États-Unis. Dieu merci, pour l’instant on en est épargné en France. Mais c’est vrai que si cela se produisait un jour en France, effectivement, il faudrait mettre en place les structures adaptées. A ma connaissance, il n’y a pas eu de nouveaux massacres de masse de sectes en France. Donc, j’ai l’impression quand-même que des mesures ont été prises pour éviter ces carnages. Oui. Olivier Rouot, vous avez une question ? Olivier Rouot Je vais vous faire part d’un commentaire. Il me semble que le problème est très largement en amont de la protection de la population contre les sectes ou de l’étude préventive du phénomène sectaire. La prévention, elle aurait dû se faire déjà à l’école. Notre société se déchristianise, ce que nous vivons maintenant, de nombreux interlocuteurs d’aujourd’hui l’ont dit sous une forme ou sous une autre. La nature a horreur du vide et des gens déséquilibrés et mal informés remplacent, remplissent ce vide comme ils le peuvent. En réalité, lutter contre les sectes, c’est remettre en ordre notre société. Raphaëlle Auclert [001716] Oui, tout à fait. C’est ce que préconisait Constantine Popkov, c’est à dire que cela n’arriverait pas s’il existait de véritables valeurs fiables dans notre société et pratiquées par tout le monde. Voilà, ça couperait l’herbe sous le pied des sectes. Alors, pour ceux qui sont catholiques, effectivement, ils sont plus favorables au retour du catholicisme en France. Anton Kozlov Je dirais même des chrétiens en fait, oui, même des chrétiens. Un intervenant J’ai tout de même l’impression qu’ils ne sont pas loin de devenir minoritaires, si j’en crois les quelques chiffres ou sondages que j’ai vu apparaître çà et là. Ce qui veut dire que les valeurs, je dirais, ont le risque d’avoir beaucoup changé depuis 50 ans. Sauf que là, nous sommes confrontés à un monde nouveau, un monde à la fois de liberté et la liberté a son prix. La liberté, elle peut amener jusqu’aux excès qu’on peut voir dans les groupes sectaires. Ou même, je dirais au radicalisme, qui semble être en forte hausse non seulement dans le monde religieux, mais aussi dans le monde politique. Je dirais il y a une tendance à la radicalité actuellement. Raphaëlle Auclert Oui, tout à fait. Anton Kozlov D’autres questions. Bon, s’il n’y a plus de questions, je pense que nous avons fait un tour de nos participants. Tout le monde a pu s’exprimer, donc je pense que notre conférence est terminée. Vous voulez ajouter quelque chose ? Raphaëlle Auclert Oui, on pourrait conclure effectivement sur cette tendance à la radicalisation, qui peut paraître paradoxale quand on voit une baisse des pratiques religieuses, des religions traditionnelles en Europe. Mais malgré tout, sans doute, cette baisse crée un appel d’air et la nature humaine crée aussi un appel d’air qui nécessite le fleurissement de toutes ces sectes. Et, pour conclure, moi je dirais qu’effectivement la seule solution pour lutter contre les sectes, ce n’est pas de lutter contre elle finalement, c’est de construire une société plus harmonieuse en essayant de renforcer la société. Ce serait, je pense le meilleur remède en fait, puisque la secte n’est que le miroir des défaillances de notre société. Après, cette situation est exploitée par tous les groupuscules possibles qui veulent en tirer un bénéfice matériel, un prestige, un capital symbolique. Mais également, comme nous l’a montré Maxime Perrotin, des avantages extrêmement matériels et extrêmement sonnants et trébuchants, économiques. Effectivement, je pense que le meilleur combat contre cela est d’abord un combat spirituel. Oui, je vois, Gilbert, vous voulez poser une question ? Allez-y. Un autre intervenant Oui. Bonjour. Je suis le Président du Réseau parental Europe. Raphaëlle Auclert Merci de nous avoir rejoints. L’intervenant Pour avoir travaillé dans plusieurs pays de l’Union européenne sur cette problématique depuis 1999, je tiens à dire que la France est légèrement, voire complètement en retard par rapport à d’autres pays en matière de lutte et de prévention sur la radicalisation. Mais pas seulement la radicalisation de l’islam. Nous allons avoir de plus en plus de problèmes. À l’instar d’Anders Breivik, le terroriste norvégien qui mélange aussi bien pseudo-spiritualité chrétienne avec ésotérisme et maçonnerie puisque Anders Breivik faisait partie du rite Memphis Misraïm. Ce genre de syncrétisme est peut-être la raison pour laquelle nos autorités n’ont pas réellement ni voulu ni pu lutter contre les dérives sectaires en France. Voilà. Raphaëlle Auclert Merci beaucoup pour cet éclaircissement. Est-ce que quelqu’un veut ajouter quelque chose ? Un intervenant Moi je dirais quand-même que c’est un peu abusif de dire que les autorités françaises n’ont pas voulu ou pu lutter contre les sectes. C’est sûr que personne n’a jamais fait tout ce qu’il fallait, mais quand-même, regardez ce qui se passe ailleurs, on est pas si mal que ça, même si on est loin d’être parfaits. L’intervenant précédent La semaine dernière, il y a eu un raid de la Guardia Civil sur une secte soupçonnée, uniquement soupçonné d’abus sexuels sur mineurs. Il y a eu quinze arrestations et la Guardia civil est descendue en force en France. Où est-ce que tu as entendu parler d’une affaire similaire à Paris depuis quinze ans ? C’est sûr, mais faut tomber sur de bons flags. Bon alors je tire mon chapeau à la Guardia Civil espagnole quand même. Raphaëlle Auclert Entendu, merci et merci à tous pour ces riches débats.

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1. Окувуγез иβև ገዷωγըшθ домушулупр
2. Итреκ ጇэρո
3. Уδиδ ሙեсωмեτ
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1. ፊոዛеጩ ирιч ቄснεци
2. Рυտωнυሤеσ ኆրըкт ժ ж

typiquementdélirant, tantôt déclarant que le fou c’est l’homme libre (en ceci qu’il est affranchi de la demande) 5. La théorie de la . forclusion s’inscrit au contraire sur le versant de cet aphorisme écrit par Lacan sur les murs de la salle de garde, « Ne devient pas fou qui veut », dans une optique de discontinuité radicale entre

Culture Il était le plus provocateur des psychanalystes. Trente ans après la mort de Jacques Lacan, le Seuil publie deux inédits, que "Le Point" présente en exclusivité. Jacques Lacan, "Le séminaire livre XIX... ou pire" éditions Seuil, et "Je parle aux murs" entretiens de la chapelle de Sainte-Anne, textes établis par Jacques-Alain Miller éditions Seuil. © Jerry Bauer Tout fou Lacan, titrait Libération au lendemain de sa disparition. Fou, il l'était peut-être devenu sur la fin, selon divers témoins. Mais, trente ans après, la question n'est pas là. Plutôt pourquoi ceux qui le suivirent après Mai 68 ont-ils accepté d'être par lui rendus fous ? Et surtout le plus connu des psys français est-il en passe de revenir hanter la psychanalyse comme un fantôme ?Que reste-t-il de nos amours lacaniennes ? Car, il faut le reconnaître, dans l'incroyable attachement de milliers de disciples à la parole oraculaire du maître, il y avait avant tout de l'amour. Un amour presque passionnel, sacrificiel "Perinde ac cadaver." Certains en sont morts. D'autres s'en nourrissent encore. Comment séparer l'amour de la vérité de la vérité de l'amour ? Il est impossible de dénouer le lien fatal qui fait qu'on croit aimer quelqu'un parce qu'il parle bien et dit le vrai, alors qu'on croit qu'il maîtrise la langue et détient la vérité parce qu'on l'aime. Nous sommes tous soumis à ce que Pascal appelle "la confusion des ordres".Cependant, trente ans après sa mort, il est temps de tracer un bilan de l'apport de Lacan à la psychanalyse et à la culture, sinon impartial, du moins équilibré, entre la gratitude envers telle découverte et le rejet de telle autre, sans céder à l'hagiographie commémorative ni à l'aigreur fécondsNous sommes dans l'après-Lacan. Non au sens où il aurait marqué un "avant" révolu et ouvert une ère nouvelle, encore moins d'un sauveur ou d'un prophète pas de datation entre "avant JL" et "après JL", mais au sens où sa recherche continue de susciter des débats féconds même chez ceux qui s'en sont nous lègue-t-il ? Quelques aphorismes fulgurants "le désir, c'est le désir de l'autre", "l'amour, c'est donner ce qu'on n'a pas à quelqu'un qui n'en veut pas". Des calembours d'Almanach Vermot, "poubellication", mais aussi de brillants mots-valises "hainamoration". D'incroyables proclamations de génie "Moi, la vérité, je parle". Des grossièretés de salle de garde, rachetées par des distinctions opérantes entre besoin, demande et désir, par exemple, ou frustration, privation et castration. Quelques fulgurantes lumières mêlées à tant de préciosités obscures. Comme le disait l'un des maîtres de Lacan "Quand l'eau est trouble, on ne voit pas s'il y a du poisson ou non."Vérité révéléeLa seule question est désormais que faire de tout cela, et en a-t-on vraiment besoin pour soigner un patient ? Les deux textes aujourd'hui publiés et dont Le Point présente, en exclusivité, des extraits essentiels, datent de la période 1971-1972 et tournent autour de cette proposition en forme de vérité révélée "Il n'y a pas de rapport sexuel." Cela signifie-t-il que le rapport entre les sexes n'est pas de l'ordre de l'harmonie préétablie, de la complétude heureuse, mais du conflit et du ratage ? Que la sexualité ne rapporte rien et qu'on ne peut rien en rapporter, ni en dire ou en écrire, parce que, justement, "ça ne parle que de ça" ? Ce sont des évidences connues depuis Freud. Mais cela ne masque-t-il pas en réalité une conception pathologique de la sexualité il n'existerait pour les sexes aucun moyen de se rapporter l'un à l'autre ? Si cet énoncé était vrai, combien d'entre nous seraient rassurés de ne pouvoir pas se rapporter à l'autre sexe ! Que conclure de cette lecture ? Je préfère la phrase délicieuse d'un personnage de Proust, Mme Leroi "L'amour ? Je le fais souvent mais je n'en parle jamais."Ce "Séminaire" nous donne le mélange instable et fascinant d'un Lacan provocateur à une réflexion toujours vivante sur la psychanalyse et de sa fuite dans la "mathématisation" de l'inconscient sexuel qui en est pourtant le noyau central. Michel Schneider, auteur de Lacan, période fauve PUF, 2010.Jacques Lacan, Le séminaire livre XIX... ou pire Seuil, 264 p., 23 euros, et Je parle aux murs entretiens de la chapelle de Sainte-Anne, textes établis par Jacques-Alain Miller, Seuil, 128 p., 12 euros. Parution le 25 août. Saison lacanienne En librairie - 1er septembre Vie de Lacan, de Jacques-Alain Miller Navarin, 24 p., 5 euros, et sur . 1er septembre Lacan, envers et contre tout, d'Elisabeth Roudinesco Seuil, 15 euros. - 13 octobre Lacan au miroir des sorcières, numéro spécial de la revue La Cause freudienne Diffusion Volumen, 20 euros. À la télévision - 5 septembre, 22 h "Rendez-vous chez Lacan", de Gérard Miller, France 3. Événements - 9 septembre Lecture non stop de Lacan à l'École normale. Entrée octobre journées Lacan au Palais des congrès, à Paris. Une vie1901. Naît à Paris. 1932. Soutient sa thèse de psychiatrie. 1964. Fonde l'Ecole freudienne de Paris. 1966. " Ecrits " Seuil. 1980. Dissout l'Ecole freudienne. 1981. Meurt à Paris. Je m'abonne Tous les contenus du Point en illimité Vous lisez actuellement Que reste-t-il de Jacques Lacan ? 4 Commentaires

GuyBriole, Psychanalyste membre de la ECF, psychiatre et ancien Directeur à l'hôpital du Val-de-Grâce à Paris, est intervenu dans l'émission "n'est pas fou qui veut" sur

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Nedevient pas fou qui veut : clinique psychanalytique des psychoses (Broché) achat en ligne au meilleur prix sur E.Leclerc. Retrait gratuit dans + de 700 magasins Résumé Index Plan Texte Notes Citation Auteur Résumés La religion serait, aux yeux de la psychanalyse, une névrose obsessionnelle. Les écrits de Freud touchant à la religion, de Totem et tabou à L’Avenir d’une illusion, alimentent cette vulgate. On peut néanmoins s’interroger sur le sort que Freud réserve, dans Moïse et le monothéisme, à ses coreligionnaires juifs persécutés par les nazis le testament » du fondateur de la psychanalyse à l’égard du judaïsme est plus ouvert qu’on ne croit. De plus, on ne s’est guère avisé du fait que la qualification de névrose ne constitue en rien une définition. Quand Freud cherche à donner quelque chose de tel, il s’appuie volontiers sur l’étymologie et sur les significations souvent contradictoires que celle-ci livre. La même démarche peut être tentée à propos de la religion, qui n’est pas seulement rassemblement sous un principe mais aussi œuvre de lecture, comme l’illustre la promesse faite à Abraham, le père des religions du Livre. Viewed by psychoanalysis, religion should be an obsessive neurosis. Freud’s writings on religion, from Totem and Taboo » to The Future of an Illusion » sustain that common view. One may all the same question the place that Freud in Moses and Monotheism » gives to his fellow Jews per-secuted by the nazis the testament » of the founder of psychoanalysis concerning Judaism is more open-minded than is usually believed. Moreover little attention has been paid to the fact that calling religion a neurosis is by no means a definition. When Freud attempts to give something like a definition, he usually starts with the etymology and with the often contradictory meanings that science provides. The same approach may be tried about religion, which not only a gathering of people following the same principle, but also the practice of reading, as is illustrated by the promise made to Abraham, the father of the religions of the de page Entrées d'index Haut de page Texte intégral 1Quand on demande à quelqu’un qui s’intéresse à la psychanalyse ce qu’il pense de la religion, il est courant de l’entendre évoquer la névrose, les foules conventionnelles et les liens libidinaux qui en assurent la cohésion. Quand on cherche ensuite à faire préciser ce que représente le terme de névrose, la réponse est tout aussi rebattue. Elle en appelle à la maladie, voire à l’anomalie psychique. Et celles-ci renvoient à la compétence du psychanalyste, du coup promu officier de santé mentale et rectificateur des errements du désir. On trouve dans l’œuvre de Freud les éléments qui nourrissent une telle vulgate. Cette version consacrée permet de s’en tenir aux idées reçues et d’ignorer une recherche qui s’étend sur plus d’un demi-siècle. Une réflexion rigoureuse portant sur la conception freudienne de la religion exige en revanche de lire le maître de près afin de dégager de ses écrits les conséquences qu’ils impliquent. 2Une telle exigence relève de la morale élémentaire, à laquelle je souscris. Je développerai mon parcours en deux temps. Après avoir exposé la façon dont Freud approche le fait religieux à partir de son expérience clinique et des apports de l’ethnologie et de l’histoire, je pointerai, dans le discours freudien, les remarques qui permettent d’introduire la problématique de la lecture œuvrant dans la religion et dans la réflexion menée à son propos. I. La construction de Totem et tabou 1 S. Freud, Actes obsédants et exercices religieux », L’Avenir d’une illusion, Paris, PUF, 1971, p. ... 2 Ibid. 3 Ibid., 4 S. Freud, Moïse et le monothéisme, Paris, Gallimard, coll. Idées », 1948, p. 76. 5 Freud, Actes obsédants et exercices religieux », p. 86. 6 Ibid., p. 90. 3Dès 1907, un écrit intitulé Actes obsédants et exercices religieux révèle l’intérêt porté par Freud à la religion. L’auteur ouvre son propos par cette phrase Je ne suis certes pas le premier qu’ait frappé la ressemblance qui existe entre les actes obsédants des névrosés et les exercices par lesquels le croyant témoigne de sa piété1 ». La suite de l’article multiplie les exemples qui montrent la ressemblance entre pensées, représentations ou impulsions obsédantes, caractéristiques de la névrose obsessionnelle2 » et les actes sacrés du rite religieux3 ». À cette époque Freud reste modéré. Il ne déclare pas encore que la religion n’est qu’une névrose de l’humanité4 ». Il se contente de comparer la névrose obsessionnelle à une caricature mi-comique, mi-lamentable d’une religion privée5 » qui demeure sous l’emprise d’un sentiment de culpabilité [lequel] prend sa source dans certains processus psychiques précoces6 ». 7 Ibid., p. 92. 8 Ibid., p. 93. 9 Ibid., p. 94. 4On retiendra ici l’insistance du psychanalyste sur l’économie du sentiment ou de l’affect dont l’origine n’est pas encore précisée. Et quand il invoque l’angoisse expectante7 » du religieux craignant les châtiments divins, il se contente de souligner les concordances » et les analogies » qui lui permettent de concevoir la névrose obsessionnelle comme constituant un pendant pathologique de la formation des religions8 ». Il qualifie ainsi la névrose de religiosité individuelle [et] la religion de névrose obsessionnelle universelle9 ». On notera enfin, pour y revenir plus loin, que Freud se borne pour l’instant à récoler et à décrire les actes et les pensées obsédants sans avancer de véritable définition qui rendrait compte de la névrose obsessionnelle - et donc implicitement de la religion. Il lui faudra mener à bien l’entreprise développée dans Totem et tabou pour asseoir définitivement sa conception du religieux. Celle-ci, en effet, ne variera plus jusqu’en 1939, année de la publication intégrale du Moïse et le monothéisme et de la disparition de l’inventeur de la psychanalyse. 10 S. Freud, Totem et tabou, Paris, Petite Bibliothèque Payot, 1965, p. 162. 5Avec Totem et tabou, Freud ancre sa réflexion autour de la notion de tabou afin de justifier l’apport de la psychanalyse à l’ethnologie et d’expliquer l’universalité de l’interdit de l’inceste. Cette notion lui permet de faire le lien entre l’article de 1907 et sa position définitive de 1912 qui centre sa conception de la névrose et de la religion autour de la problématique paternelle, elle-même liée à la question du totem. La démonstration du psychanalyste suit un parcours rigoureux. On peut le résumer de la façon suivante le tabou de l’inceste rapporté par l’ethnologie renvoie lui-même à un interdit qui semble caractériser toutes les structures sociales observées. Pour faire concorder psychanalyse et ethnologie et ainsi garantir le sérieux de son hypothèse, Freud a recours aux théories de Darwin et à la notion d’ un père violent, jaloux, gardant pour lui toutes les femelles et chassant ses fils à mesure qu’ils grandissent10 ». À partir de ce postulat darwinien, il élabore, à la manière de Platon, un mythe explicatif. 11 Ibid.,p. 163. 12 Ibid. 6Ce mythe fait état du meurtre d’un père primitif, corrélatif de la première organisation sociale et cause constitutive de la civilisation. Rappelons à ce titre ces pages célèbres de l’ouvrage L’organisation la plus primitive que nous connaissions et qui existe encore actuellement chez certaines tribus consiste en associations d’hommes jouissant de droits égaux et soumis aux limitations du système totémique, y compris l’hérédité en ligne maternelle. Cette organisation a-t-elle pu provenir de celle que postule l’hypothèse darwinienne ? et par quel moyen a-t-elle été obtenue ?11 » La réponse est connue qui conte le meurtre du père, suivi de sa dévoration, par des frères rassemblés dans la haine Un jour, les frères chassés se sont réunis, ont tué et mangé le père, ce qui a mis fin à l’existence de la horde paternelle. Une fois réunis, ils sont devenus entreprenants et ont pu réaliser ce que chacun d’eux, pris individuellement, aurait été incapable de faire12 ». La dévoration réalise l’identification au père sur le mode de l’incorporation orale. Elle permet ainsi à chacun de s’approprier la force et le pouvoir paternels. 7Mais l’écriture du mythe ne peut s’arrêter là sans faire état de l’articulation du désir et de la loi qui, seule, permet de rendre compte de la survie d’une société de frères, comme de la naissance de la civilisation et de la religion. Cette construction introduit donc, outre la notion d’ambivalence, celle de culpabilité qui, ensemble, expliquent l’exaltation du père et sa divinisation par les frères repentants 13 Ibid., p. 164. Il suffit, dit Freud, d’admettre que la bande fraternelle, en état de rébellion, était animée à l’égard du père des sentiments contradictoires qui, d’après ce que nous savons, forment le contenu ambivalent du complexe paternel chez chacun de nos enfants et de nos névrosés. Ils haïssaient le père [...], mais tout en le haïssant, ils l’aimaient et l’admiraient. Après l’avoir supprimé, après avoir assouvi leur haine et réalisé leur identification avec lui, ils ont dû se livrer à des manifestations affectives d’une tendresse exagérée. Ils le firent sous la forme du repentir [...]. Le mort devenait plus puissant qu’il ne l’avait jamais été de son vivant13. 8Le père devint Dieu et la loi avec lui. La religion put désormais exercer son empire avec l’aide de la morale... et du bras séculier quand cela fut possible. 9Pour rendre compte de l’articulation de la loi et du désir, Freud émet une nouvelle hypothèse 14 Ibid., p. 165. Si les frères étaient associés, tant qu’il s’agissait de supprimer le père, ils devenaient rivaux, dès qu’il s’agissait de s’emparer des femmes. Chacun aurait voulu, à l’exemple du père, les avoir toutes à lui, et la lutte générale qui en serait résultée aurait amené la ruine de la société. [..] Aussi les frères, s’ils voulaient vivre ensemble, n’avaient-ils qu’un seul parti à prendre après avoir, peut-être, surmonté de graves discordes, instituer l’interdiction de l’inceste, par laquelle ils renonçaient tous à la possession des femmes convoitées, alors que c’était principalement pour s’assurer cette position qu’ils avaient tué le père14. 10La boucle est bouclée. Les sentiments obsédants et l’ambivalence qui les caractérise se retrouvent déplacés sur l’interdit de l’inceste, incarné dans un tabou qui n’appelle ni raison ni conscience morale. Son décret tombe du ciel où règne un père divinisé, tout puissant, prêt à se venger de la moindre incartade de ses fils, mais aussi toujours disposé à leur garantir une vie éternelle quand leurs vertus ont accumulé les mérites suffisants pour amadouer le monstre sacré. 11La religion disposera d’un avenir radieux ; elle règnera sur un monde humain en proie au ressentiment et à l’obéissance haineuse, tant que le mythe religieux gardera, au détriment de la science, son pouvoir de séduction. L’humanité vivra à côté de la réalité et de la vérité. Victime de la passion, elle sera dirigée par des clercs qui ne connaissent que leur pouvoir et se moquent de la raison et de sa voix fragile. 15 Freud, L’Avenir d’une illusion, p. 49. 16 Ibid., p. 39. 17 Freud, Totem et tabou, p. 179. 12Alors se lève l’humaniste décidé à défendre urbi et orbi les valeurs de la civilisation contre les illusions [des] doctrines religieuses15 ». Celles-ci véhiculent des idées qui se cristallisent en des dogmes » invérifiables par des preuves scientifiques. À ces dogmes qui sont tous des absurdités16 », Freud oppose une théorie fondée sur l’observation clinique que tout thérapeute peut confirmer. Et pour en signifier l’origine, il substitue aux mythes religieux un mythe scientifique qui s’inscrit dans le complexe d’Œdipe où l’on trouve les commencements à la fois de la religion, de la morale, de la société et de l’art, et cela en pleine conformité avec les données de la psychanalyse qui voit dans ce complexe le noyau de toutes les névroses, pour autant que nous ayons réussi jusqu’à présent à pénétrer leur nature17 ». 18 Freud, L’Avenir d’une illusion, p. 44. 13L’Avenir d’une illusion, publié quinze ans plus tard, ravive la querelle et déclenche, au moins parmi les responsables religieux, un nouvel émoi et une polémique non moins véhémente. L’opuscule de Freud n’a pourtant rien à voir avec une pasquinade voire avec un pamphlet. L’auteur, séduit comme la plupart des savants de son temps par l’efficace de la science, cherche à remettre la religion à sa place. C’est une illusion, déclare-t-il, et ce qui caractérise l’illusion, c’est d’être dérivée des désirs humains18 ». La religion diffère de l’erreur en ce sens qu’elle renonce à être confirmée par le réel, c’est-à-dire par les moyens de la science qui fait appel à l’observation et au raisonnement. 19 S. Freud , Malaise dans la civilisation », Revue française de psychanalyse, Paris, PUF, XXXIV, ja ... 14Le positivisme scientiste professé par le Viennois ne s’accompagne pourtant pas d’un optimisme béat. La psychanalyse pour laquelle il revendique la scientificité que lui refusera, plus tard, Karl Popper, lui aura en effet permis de mettre au jour les ressorts cachés de l’âme humaine vouée à l’agressivité L’homme est, en effet, tenté de satisfaire son besoin d’agression aux dépens de son prochain, d’exploiter son travail sans dédommagement, de l’utiliser sexuellement sans son consentement, de s’approprier ses biens, de l’humilier, de lui infliger des souffrances, de le martyriser et de le tuer »19. Confronté à la férocité et à la détresse de son semblable, Freud stigmatise dans l’Avenir d’une illusion puis, trois ans plus tard, dans Malaise dans la civilisation, l’impuissance de la religion à offrir une quelconque amélioration de la condition humaine. La morale fondée sur la crainte peut à la rigueur brider le mal qui sommeille en chacun, mais elle demeure incapable de domestiquer ce loup toujours prêt à tuer. En agitant ses origines divines, la morale fondée sur la religion peut aussi accomplir son œuvre de répression sans changer pour autant la nature psychologique de celui que l’on civilise, autrement dit, qu’on dresse. 20 Voir ibid., p. 77. 21 Freud, L’Avenir d’une illusion, p. 29. 22 Ibid.,p. 70. 23 Ibid., p. 77. 24 Ibid.,p. 78. 25 Freud, Malaise dans la civilisation », p. 79. 26 Ibid. 15La civilisation a quand même du bon20. Elle permet de lutter contre les souffrances engendrées par la suprématie de la nature21 ». Elle humanise cette nature et transmet le patrimoine culturel amassé de générations en générations. Elle garde les acquis de la raison. Et parmi ceux-ci, il y a la psychanalyse qui apprend à l’homme à s’accepter tel qu’il est, réduit à ses propres forces [et tenu de] s’en servir comme il convient22 ». Les seules divinités qui se partagent le panthéon freudien s’appellent logos et anankè23. Et si celle-ci impose raison et nécessité venant de la réalité extérieure, celui-là n’est peut-être pas très puissant24 », mais il préside au travail scientifique, lequel est susceptible de mieux tenir ses promesses que ne le fait la religion. Cela dit, Freud se garde bien d’émettre quelque avis définitif sur la civilisation Pour différentes raisons, tout jugement de valeur sur la civilisation humaine est bien loin de ma pensée25 », parce que tous les jugements de valeur portés par les hommes leur sont indiscutablement inspirés par leur désir de bonheur, et qu’ils constituent ainsi une tentative d’étayer d’arguments leurs illusions26 ». II. Le testament de Moïse et le monothéisme 27 D. Bakan, Freud et la mystique juive,Paris, Petite Bibliothèque Payot, 1977, 119. 28 M. Schur, La Mort dans la vie de Freud, Paris, Gallimard, 1975, p. 555. 29 Bakan, Freud et la mystique juive, p. 119. 16On achèvera ce rappel de la conception freudienne de la religion en reprenant quelques pages de Moïse et le monothéisme. Cet ouvrage est curieux. Autant Totem et tabou se distingue par l’élégance et la puissance de sa construction, autant le dernier livre de Freud apparaît comme un essai fait de pièces et de morceaux, déroulant une série d’hypothèses qui ne semblent pas manifester la rigueur chère à son auteur. David Bakan avoue à ce propos que certains des disciples de Freud ont essayé de le rejeter ; d’autres le considèrent comme une production de vieillard et suggèrent que la meilleure façon de respecter le génie de Freud est d’ignorer cette œuvre27 ». Une telle opinion ne tient pas compte, entre autres, du témoignage de Max Schur28. Le médecin de Freud reconnaît les points faibles de la construction de son ami. Ainsi dénonce-t-il la notion de traces archaïques héréditaires auxquelles Freud fait appel pour justifier la transmission de l’expérience collective au sujet. Il ne remet pas en question pour autant les hypothèses exégétiques douteuses qui émaillent l’ouvrage. Bakan évoque, lui, l’hypothèse d’un livre à double sens29 » écrit selon les procédés de la Kabbale dont Freud aurait subi l’influence par le biais de ses parents, marqués, l’un et l’autre, par la tradition hassidique. 30 Ibid.,p. 47. 17On n’exposera pas ici la thèse développée par David Bakan autour du courant mystique qui aurait mis fin au pouvoir des seuls rabbins, et ouvert le judaïsme à la modernité occidentale. On soulignera en revanche le propos de Léo Strauss rapporté par l’auteur, selon lequel il existerait dans la pensée juive une tradition forgée pendant l’épreuve de la persécution, de s’exprimer par écrit d’une façon voilée30 ». On sait que l’écriture de Moïse et le monothéisme a pour toile de fond la persécution anti-juive dont l’histoire reconnaît le caractère exclusif. 31 Freud, Moïse et le monothéisme, p. 7. 32 Ibid. 33 Ibid., p. 94. 34 Ibid., p. 80. 18La première phrase de l’essai donne sa dimension tragique à l’ensemble de l’ouvrage Déposséder un peuple de l’homme qu’il célèbre comme le plus grand de ses fils est une tâche sans agrément que l’on n’accomplit pas d’un cœur léger31 ». La question se pose alors de savoir pourquoi écrire un livre qui fait mal et qui dépossède ses compatriotes d’un héros tutélaire. La phrase qui suit donne la réponse Toutefois aucune considération ne saurait m’induire à négliger la vérité au nom d’un prétendu intérêt national32 ». La vérité est donc l’enjeu de l’entreprise. L’ idéal de vérité objective des historiens33 » doit présider à une démarche qui s’oppose au nationalisme. Et Freud connaît parfaitement l’intérêt national des nazis et l’antisémitisme fou de l’auteur de Mein Kampf. La vérité est donc liée au réel, c’est-à-dire à l’écriture de l’histoire. Mais Freud sait aussi que le réel est toujours déjà interprété, et que la lecture interprétante est celle d’un sujet, lui-même touché par ce réel. Car, selon lui, les phénomènes psychiques tirent leur caractère obsédant [de] la part de vérité historique qu’ils contiennent34 ». Le travail du psychanalyste consiste donc à jeter un pont entre l’écoute clinique et le réel de l’événement historique. C’est pourquoi Freud ne renoncera jamais vraiment à l’opinion qui défend l’hérédité des caractères acquis. 35 Ibid., p. 144 s. 36 Ibid., p. 116. 37 Ibid.,p. 117. 38 Ibid. 39 Ibid.,p. 119. 40 Ibid., p. 120. 19Quel que soit le caractère kabbalistique conféré à l’ouvrage, on retiendra que son auteur, comme il l’affirme, ne retire rien de ce qu’il a avancé dans Totem et tabou. Et pourtant il opère un glissement qui déplace le rôle du père sur le fils. Ce n’est plus un Père-Dieu qui est tué, mais Moïse, lieutenant du Père. En tant que grand frère, le Grand Homme, créateur des juifs35, suscite la haine de la fratrie. Il sera assassiné, non sans avoir réalisé son œuvre de législateur et imposé le monothéisme du pharaon hérétique Akhenaton. Freud interprète l’instauration du monothéisme comme le retour de la religion du père primitif36 ». Après une période de latence indéfinie, un juif romain, Paul de Tarse, s’empare du sentiment de culpabilité fourré dans l’inconscient juif et le ramène très justement à sa source préhistorique, en lui donnant le nom de péché originel un crime avait été commis envers Dieu et la mort seule pouvait le racheter37 ». Poussant plus loin, Freud affirme Toutefois, il ne fut nullement question de ce meurtre, mais seulement du fantasme de son expiation, et c’est pourquoi ce fantasme put être salué comme un message de délivrance Évangile. Un fils de Dieu, innocent de toute faute, s’était sacrifié, avait pris à son compte la culpabilité de tous. Il fallait bien que ce fût un fils, puisque le meurtre avait eu un père pour victime38 ». Et le psychanalyste conclut Le judaïsme avait été la religion du père, le christianisme devint la religion du fils. L’ancien Dieu, le Dieu-père, passa au second plan ; le Christ, son fils, prit sa place, comme aurait voulu le faire, à une époque révolue, chacun des fils révoltés. Paul, le continuateur du judaïsme, fut aussi son destructeur39 ». Moïse assassiné avait été le substitut du père40 » et le Christ, substitut de Moïse, réalise, selon Paul, le judaïsme, en faisant du Dieu national protecteur exclusif de son peuple élu, un Dieu universel sans image, sans matérialité et sans choix préférentiel. 41 Schur, La Mort dans la vie de Freud, p. 554. 42 Freud, Moïse et le monothéisme, p. 77. 43 Ibid.,p. 75. 44 Bakan, Freud et la mystique juive, p. 61. 20On comprend que ce dépiautage du judaïsme, puis du christianisme, ne soit pas du goût de tout le monde. Que Moïse soit considéré comme un goy cynique, utilisant la condition précaire des juifs en Égypte pour récupérer un pouvoir perdu avec le retour d’Amon, ne peut qu’enfermer dans le désespoir leurs descendants persécutés par les nazis. Freud se doute bien que la publication de son essai pourrait aussi affecter les relations avec une Église catholique omniprésente. Il sait que l’influence d’un certain Père Schmidt sur la hiérarchie pourrait entraîner des représailles41 allant jusqu’à interdire l’exercice de la psychanalyse42 » en Autriche. Pourquoi alors, après beaucoup d’hésitations, décide-t-il de publier la partie conclusive de l’ouvrage ? Parce qu’il est mû, dit-il, par l’audace de celui qui n’a plus grand-chose ou plus rien du tout à perdre43 ». La réponse semble rapide de la part d’un savant qui a toujours revendiqué sa judaïté » et qui passa toute sa vie [...] dans un monde composé presque exclusivement de Juifs44 ». N’ayant plus rien à perdre, se désolidariserait-il de ses compatriotes ? On suggèrera une réponse plus loin. 45 Freud, L’Avenir d’une illusion, p. 75. 46 Ibid.,p. 76. 47 Freud, Moïse et le monothéisme, p. 149-150. 48 Ibid.,p. 151. 49 Ibid.,p. 152. 50 Ibid. 51 Ibid., p. 154. 21Cela dit, une nouvelle question surgit bientôt autour de l’idée de sublimation. Le psychanalyste évoque déjà dans VAvenir d’une illusion le devenir pulsionnel et la possible épuration » de la religion. À un contradicteur virtuel45 qui avance cet argument, il répond qu’il n’y est pas insensible tout en affirmant que les illusions religieuses [demeurent] impossibles à corriger46 », car elles possèdent un caractère délirant. Dans Moïse et le monothéisme, pourtant, il admet chez les juifs certaines dispositions psychiques [aidant] à supporter les inconvénients de la religion mosaïque dans le seul dessein d’être le peuple élu de Dieu47 ». Et quelles sont les conséquences de cette religion ? Freud en note trois. La première est d’avoir donné aux Juifs une idée plus grandiose de la divinité48 ». La seconde consiste à interdire de se faire une image de Dieu49 », en d’autres termes, à mettre à l’arrière-plan [...] la perception sensorielle par rapport à l’idée abstraite50 ». La troisième a trait à la reconnaissance de l’existence de forces ’spirituelles’, c’est-à-dire de forces que les sens, et singulièrement la vue, ne peuvent saisir51 ». 22Ces trois conséquences lui permettent d’amener une conclusion qui ne semble pas avoir été exploitée par les anthropologues, les théologiens ou les moralistes soucieux d’articuler la doctrine psychanalytique et la théologie, eu égard aux rapports de la fonction paternelle avec l’Écriture. Voici la conclusion de Freud 52 Ibid., p. 154-155. Nous savons que Moïse inculqua aux Juifs la fierté de se croire un peuple élu ; grâce à la dématérialisation de Dieu, un nouveau joyau s’ajouta encore au trésor secret de ce peuple. Les Juifs continuèrent à s’intéresser aux choses spirituelles, les malheurs politiques de leur nation leur apprirent à apprécier à sa juste valeur le seul bien qui leur restât leurs documents écrits. Immédiatement après la destruction par Titus du temple de Jérusalem, le rabbin Jochanaan ben Sakkai demanda l’autorisation d’ouvrir à Jahné la première école consacrée à l’étude de la Thora. Désormais ce furent les Livres Sacrés et leur étude qui empêchèrent ce peuple dispersé de se désagréger52. 53 K. Stern, La Troisième Révolution. Essai sur la psychanalyse et la religion, Paris, Éd. du Seuil, 1 ... 54 Freud, Moïse et le monothéisme, p. 76. Nous soulignons. 55 Freud, Actes obsédants et exercices religieux », p. 83. 56 Voir GOUX, Les Iconoclastes, Paris, Éd. du Seuil, 1978. 23Une telle affirmation modifie l’abord de la question religieuse pratiqué après Freud. Karl Stern53 dénonce à ce propos le réductionnisme de la formule ne que » employée par les disciples, mais que l’on trouve déjà, on l’a souligné, sous la plume du maître de Vienne Nos recherches nous amènent à conclure que la religion n’est qu’une névrose de l’humanité54 ». Réduire la religion à un certain nombre de phénomènes psychiques morbides55 », qui tiennent lieu de définition, semble révéler une hâte qui ne relève pas de la neutralité propre à la méthode scientifique. On peut dès lors se poser la question des raisons qui ont poussé Freud à pourchasser la religion et à en dénoncer, trente ans durant, le caractère névrotique. Le souci de vérité en est une, qui vitupère le mensonge millénaire colporté par les clercs. L’antisémitisme ambiant en est certainement une autre, lequel voit la très catholique Autriche séduite par les pompes hitlériennes. Une exigence morale sans concession apparaît, elle aussi, comme une des raisons permettant d’invoquer la rigueur scientifique, faute de pouvoir démontrer l’exactitude de la doctrine. Toutes ces raisons ont été invoquées pour expliquer le radicalisme de Freud, sans compter celle qui consiste à dénoncer les rapports névrotiques du psychanalyse avec son père Jakob. Bakan, enfin, propose une interprétation reprise par Jean-Joseph Goux56 selon laquelle Freud aurait voulu protéger les siens de la rivalité mortifère des nazis en faisant du peuple allemand le dépositaire d’une élection usurpée par les juifs à la suite de Moïse. Cette interprétation pourrait répondre à la question posée plus haut à propos de la solidarité de Freud avec le destin du peuple juif. 24Il reste cependant à développer une problématique qui a trait à la définition même de la religion et au ne que » qui l’accompagne. Il est quand même curieux que la plupart des psychanalystes qui ont suivi Freud n’aient pas cherché du côté de l’étymologie pour définir le mot religion ». Installé dans les catégories du médical ou du médicinal, Freud lui-même reste fixé à une construction élaborée une fois pour toutes dans Totem et tabou. Il offre pourtant au lecteur de Moïse et le monothéisme la possibilité de développer une autre intelligence de la religion. Celle-ci introduit la problématique de la lecture et de l’écriture en lien avec la fonction paternelle. Cette possibilité vaut la peine d’être ici développée. III. La promesse de la lettre 57 S. Freud, Essai de psychanalyse appliquée, Paris, Gallimard, coll. Idées »,1933, p. 174. 25Quand Freud cherche à établir avec exactitude la signification d’un mot désignant un concept, il ne manque pas de chercher à cerner l’étymon de ce terme. La définition de das Unheimliche en français l’inquiétante étrangeté est à cet égard exemplaire. L’enquête qu’il mène se conclut par cette phrase Ainsi ’heimlich’ est un mot dont le sens se développe vers une ambivalence, jusqu’à ce qu’enfin il se rencontre avec son contraire ’unheimlich’57 ». Il ne semble pas avoir cherché à faire le même parcours pour le mot religion » Religion en allemand. Le recours à l’étymologie lui aurait pourtant offert, au mot religion », une signification ne relevant pas de la seule psychopathologie. Le Dictionnaire historique de la langue française reprend les deux significations attribuées au latin religio pour affirmer que l’étymologie est controversée depuis l’Antiquité 58 A. Rey dir., Dictionnaire historique de la langue française, Paris, Dictionnaires Le Robert, 1992 ... À la suite de Lactance, de Tertullien, les auteurs chrétiens se plaisent à rattacher religio au verbe religare relier », de re [...] à valeur intensive et de ligare lier ». La religion ayant pour objet les relations que l’on entretient avec la divinité [...]. Une autre origine est signalée par Cicéron et appuyée de son autorité religio serait tiré soit de legere cueillir, ramasser » » lire avec adjonction d’un préfixe re [...] marquant l’intensité ou le retour en arrière, soit de religere, recueillir, recollecter »58. 26L’articulation des deux étymologies illustre avec bonheur la conclusion de Freud qui insiste sur la spiritualisation du judaïsme opérée par Moïse. La destruction du Temple et la dématérialisation de Dieu concourent à purifier le culte et les pratiques de la religion juive. Si, en effet, les seuls biens restés aux juifs, après la destruction du Temple, furent leurs documents écrits et si l’étude des Livres Sacrés fut la seule pratique qui empêcha le peuple dispersé de se désagréger, il faut bien admettre que l’articulation des deux définitions latines du mot religio convient au judaïsme en tant que religion dite du Livre. 59 Freud, Moïse et le monothéisme, p. 125. 60 Ibid. 61 Ibid. 27Elle devrait donc convenir également au christianisme et à l’islam. Pour celui-ci, Freud avoue un savoir limité, lequel lui permet toutefois [d’affirmer] que l’instauration de la religion de Mahomet lui paraît être une répétition abrégée de la religion juive sur laquelle elle s’est modelée59 ». Cela signifie que l’islam récupéra dans le judaïsme la figure du grand et unique Père primitif60 ». Mais qu’Allah, en retour, se montra bien plus reconnaissant envers son peuple élu que ne l’avait été Jahvé envers le sien61 ». On a évoqué plus haut ce que dit Freud de la religion chrétienne fondée par Paul. Cela étant, il faut reconnaître que des trois religions du Livre, seul le judaïsme mérite vraiment ce qualificatif. L’islam et, jusqu’à une date récente, le catholicisme, eurent tendance à se réclamer d’une tradition accrochée au sens reçu et rétive à tout renouvellement apporté par la relecture. La récitation du Coran ou des Évangiles ne permet pas en effet de revendiquer un brevet de lecture. Cette affirmation introduit dès lors la question de la lecture. 28Qu’est-ce que lire ? L’étymologie reste imprécise. On choisira la définition partagée par la majorité des dictionnaires. Celle-ci renvoie lire à legere cueillir, colliger, lier, élire ». Au XVIe siècle, le français lire prend le sens de discerner », puis de comprendre » le sens de certains signes. La compréhension est elle-même le résultat du déchiffrage des lettres, ces dernières étant le résultat produit par l’écriture, laquelle signifie d’abord inciser, couper ». 62 Voir R. Sublon, L’Éthique ou la Question du sujet, Metz-Strasbourg, Éditions du Portique, 2004, p. ... 29L’étymologie de ces deux verbes annonce avec justesse la structure caractéristique de la lettre. Une telle structure est dite moebienne en ce sens que la coupure longitudinale du ruban de Moebius révèle la particularité d’articuler l’identique et le différent62. On dira donc que le déchiffrage se confronte à une structure de coupure où Y un s’articule à l’autre, c’est-à-dire n’est pas sans lui, comme Freud le constate, lui aussi, à propos de V Unheimliche. Ces remarques permettent d’avancer que la lettre, en tant que condition de la lecture, est grosse d’un double effet un effet de sens en même temps qu’un effet de suspens. En d’autres termes, le tracement de la lettre garde une ouverture. Elle interdit toute clôture sur une signification ultime, qui dirait le vrai sur le vrai. Elle ménage donc la possibilité de relire. 30Freud n’a pas pris la peine de définir la religion. Il a pourtant perçu qu’elle pouvait être une lecture - à preuve celle qu’il fait du judaïsme. On la poursuivra ici, à titre d’illustration, en remontant toutefois, par-delà Moïse, au mythe d’Abraham, le père des croyants, commun aux trois religions du Livre. Ce mythe comporte, on le sait, la perspective d’un meurtre dont le fils est l’objet, et le père, l’acteur. On peut interpréter l’épisode en imaginant qu’Abraham prend ses précautions pour éviter le sort réservé au père primordial. Cette anecdote n’a pas manqué de susciter des commentaires variés qui, d’Origène à Kierkegaard, émaillent la théologie chrétienne. La plupart des exégètes réduisent cet épisode à un conflit psychologique, voire moral, et offrent des solutions tout aussi psychologiques ou morales qui consistent à célébrer le renoncement à la violence de la pulsion de mort ou à exalter la spiritualisation possible de la religion. 63 J. Lacan, Des Noms-du-Père, Paris, Éd. du Seuil, 2005, p. 87. 64 J. Lacan, Le Séminaire. L’identification, inédit, séance du 65 Ibid. 31Une telle lecture qui consiste à se fier à la purification des êtres et des idées ne semble pas, en théorie au moins, garantir la promesse faite par la divinité à Abraham d’une immense descendance. Une autre lecture de l’Akeda, c’est-à-dire de la ligature d’Isaac, est possible. Elle en appelle à une nécessité logique susceptible d’assurer une issue au drame qui se noue. Cette lecture met en scène la fonction du nom propre et le caractère essentiel de ce dernier d’être dépourvu de sens. Le séminaire consacré par Lacan à VIdentification 1961-1962, puis Y Introduction aux Noms-du-Père 1963, lui permettent de situer la fonction du nom propre en tant qu’il est une marque déjà ouverte à la lecture63 ». En choisissant Gardiner contre Russel, lequel ignore la fonction de la lettre dans le nom propre, Lacan souligne d’abord l’influence de John Stuart Mill 1806-1876 et du grammairien grec du IIe siècle avant Dionysus Thrax, sur Gardiner. Pour le psychanalyste, Mill voit juste en ce qu’il distingue le nom propre du nom commun en recourant au sens Si quelque chose est un nom propre, c’est pour autant que ça n’est pas le sens de l’objet qu’il amène avec lui, mais quelque chose qui est de l’ordre d’une marque appliquée en quelque sorte sur l’objet ». Lacan poursuit Je pose qu’il ne peut y avoir de définition du nom propre que dans la mesure où nous apercevrons le rapport de l’émission nommante avec quelque chose qui, dans sa nature radicale, est de l’ordre de la lettre64 ». Et pour finir il constate que, le figuratif effacé, ce qui reste c’est quelque chose [du] trait unaire en tant qu’il fonctionne comme distinctif, qu’il peut à l’occasion jouer le rôle de marque65 ». 32Cette série d’affirmations permet d’identifier lettre, trait unaire et marque ouverte à la lecture. La lettre attend la lecture et c’est à ce niveau que se situe, pour finir, le Nom par excellence, le Shem, imprononçable en tant que tel, et qui s’ouvre sur une béance au lieu de l’Autre. Cela étant, la relecture du mythe d’Abraham permet de pointer, en dehors du pathos ou du moralisme des interprétations habituelles, la condition de l’alliance, de la promesse et de la fécondité dite spirituelle d’une religion qui serait du Livre. 66 Saint-Arnaud, La grâce du ’troisième jour’ », Revue des Sciences Religieuses, 75 2001, p. ... 33Résumons à grands traits le mythe qui met en scène l’émission nommante » de la divinité, émission qui transporte quelque chose de la lettre. El Shaddai qui se nomme et promet l’alliance renomme Abram en ajoutant un hé à son nom. Abram devient Abraham. Puis est promulguée la condition de l’alliance tout mâle sera circoncis. La circoncision sera désormais signe de la coupure d’une alliance. De son côté, l’épouse du patriarche est renommée à son tour. Elle ne s’appellera plus Saraï, mais Sarah avec hé, car elle aussi reçoit le trait de la marque, trait identique à celui qu’a reçu Abraham. L’alliance se révèle ainsi au lieu du redoublement de la marque, là où s’écrit dans le nom et sur le sexe la différence qui constitue sa condition même de possibilité. Cette différence repose sur ce fait, rappelé par Guy-Robert Saint-Arnaud, que la marque ne peut devenir marque d’une différence que de la seule qualité de n’être pas l’autre marque. Ce n’est pas la non-identité d’un trait à son voisin qui fait sa différence, mais le seul fait qu’il nécessite d’être à la fois deux et un pour n’être pas le trait d’à côté66 ». 67 Lacan, Des Noms-du-Père, p. 70. 34Si on réduit l’identité du sujet à son statut social, on ne retiendra d’Abraham et de Sarah que le sens attaché à leur nom propre, ou bien la symbolique qui les fait père et mère, patriarche et matriarche, mais encore frère et sœur, car issus l’un et l’autre du même père. On pourra dès lors gloser, théologiser ou moraliser autour d’un inceste originaire comme on l’a fait pour la descendance d’Adam et Ève. En revanche, si on veut signifier un sujet qui se fonde et se détermine dans un effet du signifiant67 », une lettre est nécessaire et suffisante en tant qu’elle fonctionne comme trait marqueur. Cette lettre disqualifie l’entreprise qui cherche à réaliser le symbolique de l’imaginaire, caractéristique, selon Lacan, de la religion. Opposée à cette entreprise, le travail de la psychanalyse consiste à imaginer le réel du symbolique et à renoncer à l’illusion qu’un tel travail pourrait aboutir à sa fin grâce à la récupération du reste qu’il produit. 68 R. Heyer, Sacrifier la promesse ? », Revue des Sciences Religieuses, 79 2005, p. 413. 35Le détour par la re-nomination d’Abram et de Saraï justifie ainsi une autre lecture de la religion, celle-ci étant liée à la promesse. Partant de l’Akeda, René Heyer, confronté à ce problème, constate que la promesse bute sur la finitude où échoue toute promesse réalisée. Ainsi ce fils tard venu, Isaac, qui tombe comme tous les fils sous le coup de la mortalité. Que vaut en effet une promesse si ce que l’on en obtient se perd dès que reçu ? Il faut donc qu’à travers la promesse accordée se maintienne son ouverture de promesse68 ». 36Quelle meilleure façon peut-on alors imaginer pour garder cette ouverture que celle d’assurer la possibilité de la lecture que la lettre conditionne ? Son trait est écrit dans le nom et dans la coupure de l’Alliance. Il est tracé sur l’organe de la génération. Celui-ci n’est plus tout. Saraï, de son côté, a perdu le yod de l’origine. La lettre inscrite dans la chair et dans le nom invite tout lecteur possible à y lire la passe de l’affiliation. Celle-ci consiste à assentir à l’impossible saisie d’une origine pour relire la trace d’une coupure. 69 Freud, Totem et tabou, p. 185. 70 Goethes Werke, München, Droemersche Verlag Anstalt, 1953,I, p. 746. Jean Malaplate le traduit D ... 71 Goethe, Faust I et II, p. 63. 37L’origine est barrée. Freud, pourtant, achève Totem et tabou sur une citation au commencement était l’action69 ». À quoi cette citation renvoie-t-elle ? Au dilemme faustien, bien sûr. Confronté à la lecture du premier verset de l’Évangile selon saint Jean, Goethe y voit un texte fondateur Im Anfang war das Wort !70 ». Mais quoi ? Le mot écrit-il le destin ? Le nom emporte-t-il la chose ? Et si c’était le Sens qui primait sur le reste ? Serait-ce alors le Sens qui crée et qui fait vivre ? Et si c’était la Force ?... Il faut aller plus loin ; l’Esprit meut l’intuition qui permet de tracer Dans le commencement existait l’Action71 ». 72 Freud, Totem et tabou, p. 185. 38Freud a lu ce passage du poète. Comme lui, il pose dans le commencement l’acte. Ce choix est la coupure qui achève son parcours en l’ouvrant sur l’éthique. Celle-ci exige que le choix soit possible das Wort ou die Tat ? Car l’un n’est pas sans l’autre. Le choix impliquant une perte, Freud conclut Sans prétendre clore la discussion [..] par une décision définitive et absolue, nous pouvons risquer cette proposition ’au commencement était l’action’72 »... Dans le commencement le tracement de la lettre ménageait le possible. Haut de page Notes 1 S. Freud, Actes obsédants et exercices religieux », L’Avenir d’une illusion, Paris, PUF, 1971, p. 83. 2 Ibid. 3 Ibid., 4 S. Freud, Moïse et le monothéisme, Paris, Gallimard, coll. Idées », 1948, p. 76. 5 Freud, Actes obsédants et exercices religieux », p. 86. 6 Ibid., p. 90. 7 Ibid., p. 92. 8 Ibid., p. 93. 9 Ibid., p. 94. 10 S. Freud, Totem et tabou, Paris, Petite Bibliothèque Payot, 1965, p. 162. 11 Ibid.,p. 163. 12 Ibid. 13 Ibid., p. 164. 14 Ibid., p. 165. 15 Freud, L’Avenir d’une illusion, p. 49. 16 Ibid., p. 39. 17 Freud, Totem et tabou, p. 179. 18 Freud, L’Avenir d’une illusion, p. 44. 19 S. Freud , Malaise dans la civilisation », Revue française de psychanalyse, Paris, PUF, XXXIV, janvier 1970, p. 50. 20 Voir ibid., p. 77. 21 Freud, L’Avenir d’une illusion, p. 29. 22 Ibid.,p. 70. 23 Ibid., p. 77. 24 Ibid.,p. 78. 25 Freud, Malaise dans la civilisation », p. 79. 26 Ibid. 27 D. Bakan, Freud et la mystique juive,Paris, Petite Bibliothèque Payot, 1977, 119. 28 M. Schur, La Mort dans la vie de Freud, Paris, Gallimard, 1975, p. 555. 29 Bakan, Freud et la mystique juive, p. 119. 30 Ibid.,p. 47. 31 Freud, Moïse et le monothéisme, p. 7. 32 Ibid. 33 Ibid., p. 94. 34 Ibid., p. 80. 35 Ibid., p. 144 s. 36 Ibid., p. 116. 37 Ibid.,p. 117. 38 Ibid. 39 Ibid.,p. 119. 40 Ibid., p. 120. 41 Schur, La Mort dans la vie de Freud, p. 554. 42 Freud, Moïse et le monothéisme, p. 77. 43 Ibid.,p. 75. 44 Bakan, Freud et la mystique juive, p. 61. 45 Freud, L’Avenir d’une illusion, p. 75. 46 Ibid.,p. 76. 47 Freud, Moïse et le monothéisme, p. 149-150. 48 Ibid.,p. 151. 49 Ibid.,p. 152. 50 Ibid. 51 Ibid., p. 154. 52 Ibid., p. 154-155. 53 K. Stern, La Troisième Révolution. Essai sur la psychanalyse et la religion, Paris, Éd. du Seuil, 1969, p. 103 et 111. 54 Freud, Moïse et le monothéisme, p. 76. Nous soulignons. 55 Freud, Actes obsédants et exercices religieux », p. 83. 56 Voir GOUX, Les Iconoclastes, Paris, Éd. du Seuil, 1978. 57 S. Freud, Essai de psychanalyse appliquée, Paris, Gallimard, coll. Idées »,1933, p. 174. 58 A. Rey dir., Dictionnaire historique de la langue française, Paris, Dictionnaires Le Robert, 1992, article Religion », p. 1758. 59 Freud, Moïse et le monothéisme, p. 125. 60 Ibid. 61 Ibid. 62 Voir R. Sublon, L’Éthique ou la Question du sujet, Metz-Strasbourg, Éditions du Portique, 2004, p. 79-80. 63 J. Lacan, Des Noms-du-Père, Paris, Éd. du Seuil, 2005, p. 87. 64 J. Lacan, Le Séminaire. L’identification, inédit, séance du 65 Ibid. 66 Saint-Arnaud, La grâce du ’troisième jour’ », Revue des Sciences Religieuses, 75 2001, p. 351. 67 Lacan, Des Noms-du-Père, p. 70. 68 R. Heyer, Sacrifier la promesse ? », Revue des Sciences Religieuses, 79 2005, p. 413. 69 Freud, Totem et tabou, p. 185. 70 Goethes Werke, München, Droemersche Verlag Anstalt, 1953,I, p. 746. Jean Malaplate le traduit Dans le commencement était le Verbe » Goethe, Faust I et II, trad. J. Malaplate, Paris, GF-Flammarion, 1984, p. 63. On pourra aussi se référer à la traduction de Gérard de Nerval, dans Goethe, Faust, Paris, GF-Flammarion, 1964, p. 67 Au commencement était le verbe ! ». 71 Goethe, Faust I et II, p. 63. 72 Freud, Totem et tabou, p. de page Pour citer cet article Référence papier Roland Sublon, Freud et la religion ou le choix du commencement », Revue des sciences religieuses, 82/1 2008, 65-79. Référence électronique Roland Sublon, Freud et la religion ou le choix du commencement », Revue des sciences religieuses [En ligne], 82/1 2008, mis en ligne le 10 octobre 2012, consulté le 28 août 2022. URL ; DOI de page Auteur Roland Sublon Faculté de théologie catholique Université Marc Bloch StrasbourgHaut de page Droits d'auteur Tous droits réservésHaut de page

Cepoint où le langage s'épuise. Jacques Lacan est mort le 9 septembre 1981, il avait 80 ans, des problèmes neurologiques l'empêchaient alors de parler. Il s'en est allé vers ce réeldonc, cet impossible à dire, comme si son corps, en l'amputant de la parole, en avait compris, lui, quelque chose. Notre psychanalyste : Lilia Mahjoub

J. Lacan, en 1955-1956, définit la psychose comme une modalité de dire non à la castration - c'est la la Verwerfung forclusion du signifiant du Nom-du Père dans l'Autre du langage. S'en déduit une clinique discontinuiste les concepts structuraux - présence ou absence du Nom-du-Père - permettent d'élaborer des classes et de répondre dans le registre du certain. La fin de son enseignement années 1970-1980 ouvre une autre perspective " Si l'Autre existe, on peut trancher par oui ou non ... quand l'Autre n'existe pas, on n'est pas simplement dans le oui-ou-non, mais dans le plus-ou-moins ... " Miller - 1998. Cette clinique nouvelle de l'à-peu-près, de l'approximation, est continuiste. Elle n'exclut ni la rigueur ni la postulation du mathème. La psychose y devient un concept étendu, nullement épuisé par les seules formes des psychoses psychiatrisées. Il y a des sujets sans phénomènes élémentaires, sans troubles du langage, sans délire, sans errance, etc. Ils relèvent de la psychose ordinaire. Quelle clinique pour ces sujets ? Quelle place pour le psychanalyste ? Ce court essai rassemble deux séries de cas. Dans la première, des sujets psychotiques s'adressent à un analyste - au cabinet pour certains, dans le cadre hospitalier d'une présentation de malades pour d'autres. Quels " bricolages " vont-ils trouver - ou ne pas trouver - grâce au dispositif analytique ? Dans la seconde, trois cas de psychoses extraordinaires Rousseau, Schreber, A. Artaud trouvent leur issue dans un passage à l'écriture. Chaque cas démontrera qu'effectivement " ne devient pas fou qui veut " J. Lacan - 1946 !

EspacesLacan. Espaces index. étapes Propos sur la causalité psychique J.Lacan, Bonneval "Ne devient pas fou qui veut." Mais c'est aussi que n'atteint pas qui veut, les risques qui enveloppent la folie. Un organisme débile, une imagination déréglée, des conflits dépassant les forces n'y suffisent pas. Il se peut qu'un corps de fer, des identifications puissantes, les

Faut-il avoir l'air fou pour l'être ? Peut-on l'être sans en avoir l'air et peut-on aussi en avoir l'air et ne pas l'être ? Voici quelques remarques et questions issues de ma clinique en institution A partir de situations d'adolescents hospitalisés, cette question de la psychose et de ce qu'il en serait de la spécificité de l'autisme et autres TED ou TSA pose celle de la nécessité ou non de soins psychiatriques pour certains. Il/elle n'a rien à faire là», peut-on en effet entendre assez régulièrement, ce qui reviendrait à penser qu'il n'y aurait pas de soins nécessaires pour un enfant autiste, par exemple. D'une certaine façon, ceci peut apparaître rassurant, puisque cette remarque ne s'adresse pas aux seuls diagnostiqués ainsi, les remettant du même coup au même banc que les autres! Je crois que ce qu'il m'arrive le plus souvent d'avoir envie de dire, lors des réunions de service, en me référent au propos de M. Czermak dans La navigation astronomique c'est on ne peut - tout de même - pas leur reprocher leurs symptômes, pour lesquels ils viennent nous consulter ou sont hospitalisés». La psychose est toujours sociologiquement incorrecte» dira-t-il aussi. Voici là posée une indication, que j'aimerais plus universelle dans son acception, qui peut-être va de soi ici et qui cependant reste si difficile à faire accepter, sinon respecter dans nos institutions. Alors bien sûr, c'est peut-être, particulièrement à l'adolescence que les manifestations symptomatiques sont le plus difficiles à débrouiller, à débrouillonner», suscitant facilement du rejet au regard d'un certain non sens... bien loin d'une neutralité bienveillante. Jouent-ils au fou, le sont-ils vraiment ? Le rejet de toute étiopathogénie dans l'autisme, accentué par cette séparation psychose infantile/autisme, mais aussi bien dans tout le champ psychiatrique avec les nouvelles classifications qui n'ont plus de visées psychopathologiques mais simplement épidémiologiques et pharmacologiques, accentue cette difficulté à considérer ce qu'il en est du soin, au risque que ça fasse violence, hors sens tout simplement. Cette formule de Lacan Ne devient pas fou qui veut » reste pour moi toujours un repère dans ces questions diagnostiques, formule d’humour» dit-il... et pourtant si sérieuse à considérer dans la clinique. Difficile en effet de reconnaître les modalités auxquelles un adolescent a recours pour tenter de mettre en jeu une subjectivité qui, pourquoi pas, s'est trouvée chahutée par le Réel du sexuel de la puberté. Mon questionnement s'appuie sur la question du transfert et de ses différentes modalités, puisque, rappelons-le, la première institution est le transfert. Dans la psychose, qu'est-ce qui peut rendre le transfert, en institution et avec des adolescents psychotiques, difficile ? Que faire avec ces adolescents autistes de bon niveau, Asperger ou autres TED qui ne semblent pas aller mal ? Mais qu'est-ce qui rend tout aussi bien difficile l’accueil d'une symptomatologie hystérique, entendue alors comme une façon de jouer au fou ? Mais tout aussi bien qu'est-ce qui donne à penser une hystérie par rapport à une psychose à l'adolescence ? Du petit grain de folie à la folie, quels repères à l'adolescence sinon d'abord le transfert. Comment se faire l'interprète et le traducteur dans la psychose, dans l'autisme, mais aussi bien dans certaines hystéries et auprès de qui ? Du patient lui-même tout autant que du soignant en manque de boussole ? Comment se faire l'interprète de leurs symptômes ? Et pourquoi cela peut-il rater ? Ma proposition pour cette journée va consister à poser quelques unes des interrogations que la clinique en institution soulève quotidiennement pour moi. Non pour y apporter une réponse mais pour partager ici ces difficultés en vue d'un échange. Je me souviens par exemple de cette indication de Corinne Tyszler à propos des adolescents psychotiques non décompensés Ne pas trop les pousser à subjectiver si ils sont psychotiques, au risque sinon de les faire délirer» J'interroge aussi la pertinence d'ateliers thérapeutiques avec les autistes, qui favorisent la production imaginaire par exemple ? Mais aussi je prends appui sur cette remarque de Charles Melman Que faire face à un organisme qui reste déshabité ?» Toute approche institutionnelle doit être éducative, pédagogique mais aussi thérapeutique. Et comment donc concilier ces différentes composantes ? Méthodes éducatives et comportementales qui bien entendu ne sont pas exemptes des questions en institution mais nous savons que toute réponse standardisée, risque de ne pas tenir compte de la particularité de la structure. L'exclusivité d'une réponse éducative est contestable. C'est le fait clinique singulier qui doit guider notre pratique. Tyszler indiquait dans son article Autisme pour qui sonne le glas ?» que les problèmes posés par les recommandations sont graves et vont directement influencer la vie de nos services puisque sous le terme TED, se trouvent en fait réunies des affections variées, souvent encore mal délimitées autisme et psychose infantile en particulier. Faut-il entendre que tout trouble grave du développement sort désormais du suivi habituel des unités de pédopsychiatrie au profit d'une prise en charge exclusivement éducative et comportementale ?» La dimension institutionnelle doit être entendue dans sa fonction organisatrice du soin. Et c'est cette question que la clinique au quotidien avec des adolescents interroge actuellement. Une nomination» diagnostique a souvent été posée avant même que nous les recevions, et nous devons en tenir compte, que le diagnostique s'avère juste ou non d'ailleurs. Ne devient pas fou qui veut» Actuellement comme la cause n'est plus, il semblerait que la formule soit oubliée. Dans son texte, daté de 1946, Propos sur la causalité psychique », J. Lacan écrit Loin donc que la folie soit le fait contingent des fragilités de son organisme, elle est la virtualité permanente d’une faille ouverte dans son essence. Loin qu’elle soit pour la liberté une insulte», elle est sa plus fidèle compagne, elle suit son mouvement comme une ombre. Et l’être de l’homme, non seulement ne peut être compris sans la folie, mais il ne serait pas l’être de l’homme s’il ne portait en lui la folie comme la limite de sa liberté. Et pour rompre ce propos sévère par l’humour de notre jeunesse, il est bien vrai que, comme nous l’avions écrit en une formule lapidaire au mur de notre salle de garde “Ne devient pas fou qui veut.” » Dans son allocution sur les psychoses de l'enfant», à l'occasion de journées organisées par Maud Mannoni sur ce thème , l'enfant, la psychose et l'institution» 22/10/67 Lacan regroupe les trois thèmes de l'enfant, la psychose et l'institution pour nous dire que nulle part plus qu'en ces trois thèmes, soit évoquée plus constamment la liberté.» et donne les coordonnées de l'aliénation du sujet, structurale, du fait même de son rapport au langage. Le refus de l'aliénation fait en effet d'un sujet psychotique le sujet libre par excellence. Ce refus de l'aliénation est bien sûr différent du refus névrotique. Et cependant certaines modalités de refus sont difficiles à cerner à cet âge, l'adolescence, dont C. Melman rappelle qu'il est déception face à l'ordre symbolique». Cette disposition à la déception s'inaugure à cet âge, dans le champ de la névrose. Tout autre est le destin du psychotique à l'adolescence. Lacan poursuit à l'intérieur du collectif, le psychotique essentiellement se présente comme le signe, signe en impasse, de ce qui légitime la référence à la liberté.», reprenant là le propos de Jean Oury dans ces mêmes journées. Dans son Discours de Rome» en 53, Lacan parle déjà de la psychose comme de cette liberté négative d'une parole qui a renoncé à se faire reconnaître et la caractérise par la formation d'un délire qui objective le sujet dans un langage sans dialectique. Dans le discours de Lacan aux psychiatres, il nous dit que l'angoisse devant la psychose est liée au fait que devant un psychotique qui ne demande rien, c'est nous qui demandons» Et ce sont sûrement là des points importants dans la difficulté à recevoir certains jeunes. À Bonneval donc en 1946, lors de ces journées consacrées à la Psychogenèse des Psychoses et des Névroses, s'explicitait un point de discorde entre H. Ey et J. Lacan à propos des rapports entre folie et liberté. La désormais célèbre phrase de Lacan, était censée le cristalliser "L'être de l'homme, non seulement ne peut être compris sans la folie, mais il ne serait pas l'être de l'homme s'il ne portait en lui la folie comme limite de la liberté". Lacan se devait, à ce moment là, de contredire l’organo-dynamisme dont s'était fait le promoteur.» À cette question posée par de ce qu'il en est de la maladie mentale, il affirme lui une causalité psychique qu’il repère dans la discordance primordiale entre le Moi et l’être », et il s'emploie à développer les effets psychiques du mode imaginaire». La folie y trouve là sa structure fondamentale » nous dit-il. Le risque de la folie se mesure à l'attrait même des identifications où l'homme engage à la fois sa vérité et son être.» [...] le premier effet qui apparaisse de l’imago chez l’être humain est un effet d’aliénation du sujet. C’est dans l’autre que le sujet s’identifie et même s'éprouve tout d'abord[...] » Marc Morali dans son article un autisme peut en cacher un autre» rappelle que Lacan lors de ses journées de Bonneval avait clarifié la question de la psychogenèse le secret de la psychogenèse des psychoses, c'est qu'il n'y en a pas». Charles Melman rappelle d'ailleurs que le débat entre organogenèse et psychogenèse est caduc, puisque la vie psychique a sa matérialité propre, celle du langage, la motérialité.» Cf billet d'actualité à propos des débats sur l'autisme et de la position de notre association 11/03/2014 Marie-Christine Laznik parle d'une psychogenèse de l'autisme qui consiste dans le lent travail de destruction des compétences parentales que cette pathologie produit. La question étant de savoir si la psychanalyse, dans sa praxis, peut avoir de quoi permettre à un enfant, un bébé de découvrir le plaisir de susciter le plaisir chez l'autre. Les premiers séminaires de Lacan précisent progressivement son approche de la psychose, notamment bien sûr le séminaire III, Les structures freudiennes des psychoses» , en 1955-1956, complété de l'article D’une question préliminaire à tout traitement possible de la psychose » fin 1957-début1958. Névrose, psychose ou perversion se distinguent par des effets de structure et pour autant bien sûr, Ne devient pas fou qui veut» toujours! Les structures cliniques sont déterminées dans leur rapport particulier à la castration, pour le psychotique la forclusion Verwerfung, pour le névrosé le refoulement Verdrängung et pour la perversion le déni Verleugnung . L'articulation des trois catégories du Réel, de l'Imaginaire et du Symbolique permet d'éclairer et de donner de nouvelles ficelles à la clinique. Dans son premier séminaire écrits techniques», il indique déjà comment ce qui n'est pas venu au jour du Symbolique, apparaît dans le Réel.» C'est dans la réponse au commentaire de Jean Hyppolite sur la Verneinung de Freud. L'enfant psychotique est dans un rapport particulier avec le Réel. L'enfant autiste serait aussi confronté au pur Réel. Pour E-M Golder, Au seuil de la clinique infantile» si tout enfant est pris dans la double partition dûe à la naissance et à sa rencontre avec le fait du langage, l'autiste ne répète qu'une seule chose sa confrontation avec la béance que celui-ci introduit. L'autiste est confronté au pur Réel comme trou dans le symbolique.» Comme si l'enfant avait affaire à la faille dans le langage et c'est tout. Un organisme non dénaturé par le langage. Elle évoque la manière dont la naissance s'est déroulée qui aurait empêché le processus structural propre à ce moment. Elle parle d'un accident de l'encontre, un accident de l'appel et de l'adresse. A un moment où la mère est confrontée à un enfant Réel, il y a trou dans le symbolique. Cela me rappelle ce jeune homme autiste que je revois à mon cabinet après l'avoir suivi plus jeune au CMP ; sa mère se plaint» Il répète toujours la même chose, c'est pénible, c'est insupportable» Quand je lui demande de préciser ce que son fils répète ainsi “Je m'en souviens plus !” E-M Golder sépare ou distingue le refoulement originaire qui met en place un lieu, dans un nouage Réel/ Symbolique du refoulement primaire qui permet une inscription dans un nouage Imaginaire/ Symbolique. Est-ce offrir là la possibilité d'un diagnostic différentiel entre autisme et psychose infantile, entre refoulement originaire et refoulement primaire ? M-C Laznik rappelle dans son article sur l'autisme qu'il n'y a pas d'absence s'il n'y a pas déjà présence» et que concernant l'autisme, la non mise en place du rapport symbolique fondamental est lié à ce défaut de la présence originelle même de l'Autre et non au défaut du temps absence comme dans la clinique d'autres états psychotiques.» Si le ratage du processus de subjectivation est différent, comment concilier des soins ? Dans l'autisme c'est le processus d'aliénation lui-même qui rate, dans la psychose, c'est le processus de séparation qui est en jeu. Y a-t-il infléchissement de l'autisme vers la psychose infantile ? Doit-on travailler dans ce sens ? C. Melman parle d'une affection prépsychotique. Si la psychose en effet est le résultat des démêlés avec le langage, l'autisme infantile est le fait d'avoir été démêlé du langage» Dans l'autisme, tout se passe comme si l'enfant ne se laissait pas pénétrer par quelque chose. Ce qui donne un nouage autre. De cet imaginaire défaillant, se constitue un stock d'expériences, de données peut-être différent effectivement de ce que l'on rencontre dans la psychose où il s'agit d'un imaginaire sans moi, comme le rappelle M. Czermak. L'autiste n'est pas un enfant d'éros» disait C. Melman, il n'y a pas eu la possibilité de cette connivence, de cette érotisation nécessaire à l'acquisition du langage», d'où cette difficulté de travail avec eux. Il nous dit combien l'autisme infantile est le domaine où peut se montrer aux plus aveugles le rôle déterminant de la prise par le langage dans le développement du bébé.» Encore justement ne faut-il pas être aveugle pour visionner ces vidéos ! Alors pour ces adolescents au diagnostique flou ? Ces créatures plus ou moins dociles, mais déshabitées ? Si l'autisme reste une maladie de la relation, quels soins ? Puisque néanmoins ils sont hospitalisés, au décours de difficultés d'inscription sociale, mais aussi au regard d'une certaine souffrance. Peut-être sans demande particulière mais avec des symptômes qu'on ne peut leur reprocher donc et qui ne sont pas simplement des troubles. L'institution a pour fonction de traiter le Réel et de cette liberté paradoxale bien entendu, il ne s'agit pas d'en faire l'éloge ou la promotion mais bien de voir comment une armature symbolique peut ou non faire suppléance pour un sujet. Voici plusieurs petites vignettes cliniques sur cette question de l'apparente liberté dans la psychose et/ou l'autisme et de ce vers quoi doit tendre notre travail. Reprenons encore Lacan dans la conclusion de son allocution sur les psychoses de l'enfant» Quelle joie trouvons-nous dans ce qui fait notre travail ?» Un psychotique doit-il participer aux tâches ménagères ? Et un autiste alors ? Quelles seraient les recommandations de bonnes pratiques en institution hospitalière ? Alors doivent-ils tous participer de la même façon à la vie du service ? Oui bien sûr, aussi bien que Non et dans quelle mesure le coup de balai souhaité par le soignant risque-t-il de faire mal ? Coup de balai... non pas sur les soldes ou sur une liquidation quelconque, sinon symbolique avec le risque de recevoir un coup avec le balai. Alors bien sûr cette équité des tâches, ce souhait d'un fonctionnement qui serait le même pour tous semble être une boussole pour les soignants plus aisée que celle qui consiste à repérer pour chacun des patients ce qu'il peut ou ne peut pas, tenant compte de sa pathologie. C'est le cas pour cette patiente psychotique qui ne peut que donner un coup de balai, ne peut pas passer le balai. Incompréhension de l'équipe, risque d'une certaine maltraitance à vouloir insister, on lui en fait donc le reproche Elle ne peut pas faire que ce qu'elle veut». Autre interrogation, ceux qui sont là pour rien». C'est là le reproche qu'on leur fait. V. 13 ans. Naissance dans le sud, déménagement à 6 ans pour le travail du père, sa mère travaille aussi, deux sœurs. Séparation des parents il y a un an, un week-end sur deux chez le père. Mr et Mme viennent ensemble accompagner V à son entrée dans le service et spontanément pensent être reçus ensemble par le médecin responsable. Lors de notre première rencontre, V répond volontiers à mes questions mais sans plus, sans rien de plus. Il est hospitalisé depuis quelques jours. Avant je répétais que je voulais mourir, que j'étais nul. Mais c'est bon là, j'ai arrêté de répéter. Ça fait longtemps, c'était il y a 3 semaines. J'ai rien là. Je veux rentrer chez moi » Je lui demande ce qui se passe - ce qui me manque c'est ma maison et maman.» ⁃ Et vos soeurs ? » ⁃ Non », Le Dr, pour m'embêter, il a dit, je vais l'emmener là-bas. J'ai rien ». Accepte de me dire un peu son histoire, j'ai un petit peu un trouble envahissant du développement, depuis petit je vais voir des personnes ». Ne peut dire plus, ni les noms ni les qualités des professionnels. Ne connait pas les prénoms des autres jeunes hospitalisés avec lui. Ne sait pas dans quelle école sa mère travaille. En difficulté scolaire, trop difficile l'anglais et les maths ». Je lui demande s'il souhaiterait de l'aide, Non ». Au 2ème entretien, à la question de savoir comment il se sent, il me répond mal, comme d'habitude». Et ce sera toujours cette même réponse, à chaque entretien. Je note ici qu'il lui est difficile de repérer le registre de l'énonciation de celui de l'énoncé. Il n'entend que l'énoncé qui lui semble du coup tout à fait répétitif d'une séance à l'autre. Rien ne s'entend de mon énonciation, juste un énoncé. M-C Laznik rappelait comment cela leur restait inouï ce que dit Lacan dans l'étourdit Qui parle s'oublie dans ce qui se dit derrière ce qui s'entend». Il ne semble pas repérer quelque chose de l'affect dans la voix, qui se réduit donc pour lui à un énoncé Cf l'interview de M-C L par Paule Cacciali et Josiane Froissart dans un JFP. S. Calmettes parlait de cette question de l'exactitude dans l'autisme, pas de la vérité, puisqu'il n'y a pas de possibilité de sous-entendu, ce qui rend le parler singulier, un parler sans voix, une langue sans perte, une langue exacte mais immobile. Peu prolixe, il s'exprime sur un ton monocorde, sans hésitation aucune. Il semble en difficulté avec le temps. Il n'exprime ni besoin, ni demande, semble subir la situation d'hospitalisation. A vu sa mère la veille au soir en visite, ne lui a pas demandé de rentrer. Je m'intéresse à ce qu'il a fait dans le service la veille, avec qui il était en atelier et là encore impossible de dire les prénoms des autres jeunes. Je lui fais remarquer et il est d'accord j'ai du mal à retenir les prénoms et les noms». Je lui reparle de l'anglais, de la langue anglaise. Il me dit avoir déjà été à Londres c'est bon, j'ai tout visité.» Il me cite alors les marques de voitures qu'il a vues, car c'était un dimanche, à Londres des Maserati, des Lamborghini, des Ferrari ». Manifestement un bon souvenir. Pas de problème ici de mémoire pour les marques de voiture y’en a une à la gare, qui fait taxi, si vous voulez.» Spectre autistique ou TED ? Diagnostiqué par le CRA Centre de ressource pour l'autisme Trouble envahissant du développement non spécifié d'intensité légère avec compétences cognitives normales supérieures. Le motif de l'hospitalisation est finalement quand même celui d'une évaluation diagnostique, au regard de ce qui est considéré comme soit - un autisme atypique - un syndrome d'Asperger - un TED non spécifique. C'est finalement la présence d'un trouble anxieux associé qui interpelle l'équipe du CRA, interrogation face à un syndrome dépressif avec mise en scènes morbides de sa propre mort». Faut-il ou non un traitement pour cet enfant ? Dans le dossier du CRA, il est noté au titre de l'anamnèse que les premières inquiétudes des parents ont commencé peu avant 2 ans lorsque la famille a déménagé et que la première de ses sœurs est née. Je garde en mémoire cette indication de Pierre Delion sur le fait que lorsque les parents signalent une différence inquiétante dans le développement de leur enfant, ils ont raison. Bien sûr je retiens cette question de sa difficulté avec les noms. E-M Golder, dans Au seuil de la clinique infantile, évoque au travers d'un cas d'enfant ce qui dit-elle est un signe de la psychose infantile, la difficulté de différencier le patronyme du prénom». Elle cite M. Czermak dans Patronymies p 143 Le nom n'est pas -comme tel- un référent, mais ce à partir de quoi il peut y avoir de la référence» Ici on a l'impression que les prénoms ne sont pas arrimés à un sujet. Comment ça va ?» Comme d'habitude.» Une certaine forme d'incrédulité dans le ton, ma question répétée ainsi à chaque rencontre... Il ne se sent pas vraiment concerné par ma question. Je suis surprise de le voir les larmes aux yeux. Le médecin psychiatre lui a parlé de reprendre sa scolarité à partir de l'hospitalisation, ce qu'il ne veut pas ; Il lui a demandé d'y réfléchir jusqu'au lendemain ça sert à rien d'y réfléchir, c'est non. Je ne veux pas. Je lui ai dit. Demain ce sera pareil J'ai besoin de voir ma mère le matin, d'être chez moi.» En même temps me redit qu'il ne veut pas reprendre l'école, ça sert à rien, c'est fait pour embêter...» ; aucune interrogation possible. Ces larmes sont-elles juste d'énervement ou de tristesse ? Sa mère est en arrêt de travail depuis son hospitalisation elle ne sait pas quand je sors, donc elle ne peut pas travailler». Difficile pour l'équipe de travailler avec ce jeune garçon qui ne semble pas souffrir, n'accepte pas son hospitalisation, ne pose pas de problème particulier sinon cette rigidité et froideur. Que peut-on lui apporter ? D'une certaine façon, c'est un jeune homme sans symptôme, comme un certain nombre d'autres adolescents autistes que nous recevons, avec quelques troubles des conduites et des comportements. François Benrais dans son article un psychanalyste est battu» rappelle que ce qui fait vérité pour un sujet, n'est pas vérité pour l'institution. Il faut que celle-ci puisse être lue et entendue par l'institution. Or, interroge-t-il aujourd'hui n'est-ce pas la détextualisation qui renforce une censure», l'activité d'une institution de soin étant rabattue effectivement à celle d'un service où priment la question de la gestion des lits et de la file active. Notre travail reste toujours celui d'une lecture des symptômes cependant et comme il le souligne ce n'est pas en inventant des règles supposées adaptées que pour autant il y aura de l'acte. ...Ça c'est une procédure de l'action, elle ne permet en rien un acte.» Comment faire avec lui par exemple ? L'institution a pour fonction de traiter le Réel, au travers d'une armature symbolique qui fait suppléance. Si l'homme reçoit sa détermination du langage, l'homme en tant qu'il est normal n'est pas libre mais assujetti au symbolique. Et c'est ce travail de nouage qu'il convient de faire. Mais il y résiste ou n'en veut pas. Bien sûr une part du travail sera dans l'écoute et l'accompagnement des parents, perdus avec ce diagnostic pas clair où se côtoient tant de termes léger mais envahissant, non spécifié, normal, supérieur... Je garde cette indication si précieuse du travail de M-C Laznik il faut que je trouve moyen d'être en place de tierce personne au sens où Lacan emploie ce terme dans le séminaire V pour construire S de A barré, il faut que j'arrive à donner et mon émerveillement, et ma surprise et mon plaisir»...S de A barré, donc marqué d'un manque sans quoi il ne peut y avoir de surprise ». B diagnostiquée autiste de haut niveau 15 ans, me précise mon prénom, c'est l'écriture anglophone», son patronyme est français. Hospitalisée suite à une dispute très violente avec sa mère. Naissance dans une autre région ma mère dans la même maternité que sa mère. Si ça se trouve j'irai accoucher là-bas moi aussi pour la tradition». Séparation de ses parents quand elle a 2/3 ans. Il est indiqué dans son dossier une acquisition précoce de la lecture à l'âge de 3 ans. Suivi psychomotricité j'avais mon équilibre vraiment nul. Je suis incapable de faire du vélo, je suis nulle en rollers...». Se met à parler beaucoup de rollers, de la couleur des rollers, du fait que tiens, j'en n'ai pas fait depuis longtemps, en fait je sais pas où ils sont, il faudrait que je les retrouve». Après vit un an chez mamie avec maman, vers 4/5 ans». Sa mère rencontre un homme. Déménagement avec mère et beau-père, pour mutation professionnelle de celui-ci. Père resté dans la région d'origine. Je lui demande si son père vit seul non avec une nouvelle compagne, enfin faut que j'arrête de dire nouvelle, ça fait 6 ans. On s'entend bien, on écoute la même musique, Placebo, et...». Me cite pleins de noms d'autres groupes, me parle de musique, de sa chambre, de son MP3... Je reviens avec une nouvelle question au bout d'un moment. Savoir comment ça s'est passé à l'école primaire. Suivi psychologue, sans savoir pourquoi je sais pas, je me souviens juste de son nom». Après suivi CPEA centre psychothérapeutique enfants ados, suivi 3 ½ journées par semaine, à M pour être précise. C'est resté comme ça pendant 2 ans». - Je sais pas ce que j'avais comme problème» - Et maintenant savez-vous ?» - Je serai Asperger» Suivi SESAD au collège, psychologue, psychomotricité et éducatrice, puis la famille déménage pour un an dans une autre ville en 4ème. Nouveau déménagement en 3ème en septembre dernier. - Mon dossier MDPH a été envoyé quand on est parti de... mais il n'a toujours pas été traité». - Vous suivez bien vos affaires!» - Je répète ce que ma mère dit. J'aimais bien là-bas, c'était bien, moins pollué, la mer plus claire, j'avais pleins d'amis, d'ailleurs mon petit ami actuel est là-bas» - Et en 4ème ? Comment cela s'est-il passé ?» - Rien, enfin 3 hospitalisations pour crise clastique, suite à des disputes avec ma mère». Mais B ne peut rien en dire sinon - j'ai l'impression que je suis incompatible avec ma mère. Moi j'ai pas de compatibilité d'humeur avec ma mère» - Alors Asperger, asperger, aspergé, vous le prononcez comment » ? - Je suis pas mouillée, mais j'aime bien l'eau» rigole - Vous en pensez quoi ?» - J'en pense rien, j'ai lu sur ça Je suis né un jour bleu» de Daniel Tammet, j'ai surtout appris des choses sur la synesthésie, moi je le suis pas ! Moi je suis nulle en maths, je suis pas synesthésique ça c'est sûr». Il paraît que si je suis très bonne en langues, c'est peut-être que je suis Asperger. Je suis archi-bonne». - Vous ne savez pas pourquoi ils ont choisi un prénom anglophone vos parents ? Ça vous a peut être donné le goût des langues, non ?» - Je sais pas». Moi j'adore écrire, j'ai choisi un nom d'auteur à l'anglaise, j'ai remarqué après qu'il y avait le début de mon nom de famille, faudra que je me fasse éditer, enfin faut déjà que je finisse une histoire ». - Ca porte sur quoi ?» - Le fantastique, je n'écris que du fantastique» - Vous m'écririez quelque chose ?» - J'ai pas de quoi écrire, j'ai juste des vêtements et un doudou» - Vous avez un doudou ?» - Oui Doudou lady, c'est le seul qui n'a pas changé de prénom de tout le temps où je l'ai eu. Lady je pensais que c'était un prénom, c'est à cause de Lady Gaga. C'est un petit bébé panthère avec un nœud rose, les autres je leur change tout le temps de nom. Je retiens pas bien les noms, ah si en fait, le nom de la psychologue je m'en souviens. Ce sont les prénoms, j'arrive pas à les retenir avec les têtes qui vont avec. J'avais économisé pendant longtemps pour me l'acheter. Je me souviens quand j'étais petite, j'attachais avec un ruban autour du cou et de l'autre côté à mon poignet. Comme ça si elle tombait et que je me réveillais la nuit, je pouvais le rattraper, je dors dans un lit superposé, s'il passe au dessus du lit, je le rattrape ». Du fort/da à sa façon! Présence/présence plutôt que présence/absence, ici ce n'est pas dans la symbolisation que ça se joue, il s'agit plutôt d'une technique. Me décrit ensuite tous ses lapins, ses autres peluches...Difficile de l'arrêter. - On a du mal à comprendre quand on vous voit comme ça, qu'est-ce-qui fait que vous vous disputez avec votre mère ?» - Je suis pas compatible, comme je vous l'ai dit». Finalement ne restera pas hospitalisée, les parents, pour des raisons personnelles, demandent la levée de l'hospitalisation. Alors est-ce une jeune fille Asperger ? Lors de sa précédente hospitalisation, il était noté dans le compte-rendu médical TED associé à des traits de personnalité pathologiques». Elle me laissera cependant un début de roman, écrit après l'entretien que je ne livrerai pas ici mais comme dans l'entretien, elle peut très vite enfiler les mots, les uns après les autres, le ciel, la lune, le soleil… Est-ce une production imaginaire ? Est-ce juste un exercice de style ? La structure du récit évoque le bâtiment du service. Mon bureau est en bas, les chambres sont à l'étage, pour dormir. Je retrouve quelques éléments de l'entretien, notamment le père, qu'elle dit ne pas voir souvent. Une suite de chiffres me fait penser à l'auteur dont elle me parlait. Elle a effectivement un peu d'avance aussi. Il ne me reste donc que le texte et cet entretien pour y trouver des points d'appui diagnostiques. Réagit-elle à l'équivocité d'Asperger ou finalement est-elle juste prise dans cet enchainement rapide d'un mot qui en suit un autre ? On pourrait presque croire à une quête hystérique mais peut-être y manque-t-il les affects, le ton est descriptif, exclusivement. C'est de l'instinct dont il s'agit», dit-elle. Rien d'une production délirante, un travail de collage peut-être, des fragments pris ça et là, juste une destinée étrange» assurément. Le nouage Imaginaire/ symbolique n'opère pas, semble-t-il. Sûrement un autre moment d'incompatibilité» la fera revenir. Autre rapport à la liberté A, Jeune fille lycéenne, que je reçois, au décours d'une hospitalisation, suite à une fugue de plusieurs nuits, pour des raisons qu'elle a du mal à justifier. Je sais pas, je suis partie quelques jours, chez ma copine.» Hébergée chez une amie majeure vivant seule, meilleure amie, amante, elle rentre sans affect particulier au domicile, comme étonnée de l'inquiétude suscitée par cela. Est d'accord pour venir, sans demande particulière au demeurant. Ses parents sont séparés depuis plusieurs années, ça pose pas de problème» dira-t-elle. Mme en couple avec un autre homme, père dans une nouvelle union c'est sa life». Assez maniérée dans les attitudes, elle ne me semble pas hystérique cependant. ⁃ Comment ça va» ? ⁃ Ça va toujours». Est-ce dire que ça continue d'aller depuis la dernière séance ou bien que ça va toujours, pris dans une intemporalité radicale. Je ne la vois que depuis peu, certes son corps tout débraillé malgré la température hivernale m'interpelle mais ... Ne serait-ce là qu'un trait adolescent du traitement de la météo ? Elle évoque ses amitiés, les nouvelles, les anciennes, les ruptures.... ⁃ C'est le grand ménage». ⁃ le remue ménage » ? Je demande. - De toute façon, on va bientôt déménager. Mon père a acheté une maison tout près, dans le même quartier.» Je reviens sur ses amitiés, à l'origine de cette fugue, disparition de quelques nuits - J'ai pas envie de m'étaler, je les ai vues en peinture toutes ces histoires. C'est un dossier clos». Mon père m'a privée de téléphone parce que je suis rentrée en retard hier. Mon père il m'a dit me prends pour un idiot. Il est donne la profession de celui-ci, je sais bien qu'il est pas idiot ». Je ne suis pas le genre de personne qui pense à prévenir si elle est en retard, ou qui s'excuse du retard en rentrant. C'est un constat, je suis en retard, pas la peine de le prévenir, il l'aura constaté aussi.»... Je vais pas l'abandonner...comme abandonner de faire un instrument de musique par ex». Puis me parle de ses résultats scolaires de ces derniers jours - J'ai pas travaillé plus, ni moins, mais je chute. C'est comme ça» Le Bac, c'est un peu dégoutant». Je me sens au bout du gouffre, j'ai besoin de vacances». Me parle de la difficulté qu'elle a en ce moment - ça m'énerve d'être à nouveau sensible, avant je m'en foutais complètement. En même temps, je suis en colère, je suis énergique.» Évoque alors dans un désordre manifeste plein de choses - En 4ème j'ai subi un harcèlement, un cyber harcèlement aussi». Actuellement j'ai un ami avec qui j'ai des relations sexuelles, c'est pas un petit ami, c'est un partenariat». Cette jeune fille accueillie en atelier thérapeutique l'an passé avait suscité exaspération, aucune adhésion au soin, qu'elle ne contestait pas d'ailleurs, aucune empathie, ses comportements étant jugés de type hystérique. Elle jouait la folie pour ceux qui la recevaient. Trop libre, trop dévergondée semblait-il. Pas assidue, pas ponctuelle, éparpillée. Le suivi s'était progressivement arrêté jusqu'à ce que je la reçoive. C'est son apparente désinvolture, cette liberté qu'elle prend dans la relation à l'autre qui n'ont pas été appréciées, ou si... au contraire appréciées et non pas repérées comme des signes cliniques. - Je suis quelqu'un qui traine un peu partout. Ça va bien, j'ai un nouveau copain. L'autre, il m'avait recalé». - Recalé ? - Je sais pas comment dire autrement, recalée c'est tout. Il m'a refusée si vous voulez, c'est plus poétique, comme Apollinaire, je préfère Verlaine ceci dit». J'ai toujours envie de dormir en ce moment, avant j'étais presque une ex-addict...». Je suis émoustillée, ça a divagué hier». Me parle de sa dernière peine d'amour impossible». Jeune fille sans arrimage, très free» comme elle aime à me le dire et pourtant... Là aussi cette liberté dont on pourrait la penser maître, lui cause bien des soucis, la cause dans un rapport aux autres de plus en plus difficile. Certains de ces cas que nous recevons en institution, relèvent d'avantage du champ de l'autisme, d'autres de ce qui serait peut-être une forme de schizophrénie infantile, d'autres sont dans le champ de la psychose infantile, ou d'une psychose non décompensée de l'adolescence, tous ont ce rapport particulier à la liberté qu'ils n'ont pas choisi. Cette apparente liberté est dans tous les cas, liée au défaut de refoulement. Encore faut-il ne pas être dans le déni de l'inconscient. C. Tyszler interrogeait la possibilité pour un autiste d'accéder au refoulement originaire par le biais du transfert. M-C Laznik indique que la ligne de fracture est bien plus sur le type de clinique à laquelle on est confronté. Alors peut-être encore, la remarque du père d'un jeune garçon - psychose infantile - suivi en hôpital de jour, est-elle éclairante. Il est amené à consulter au Centre de Ressources pour l'Autisme et revient avec un diagnostique d'autisme pour son fils C'est vrai peut-être que des fois il est autiste, mais des fois quand même il est vraiment fou.» Pour conclure, je reprends encore Lacan dans son allocution sur les psychoses de l'enfant» est-il loisible ici d'un saut d'indiquer qu'à fuir ces allées théoriques, rien ne saurait qu'apparaître en impasse des problèmes posés à l'époque.» . 383 539 738 596 564 23 201 631

n est pas fou qui veut lacan